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楼主: liangar

帕邦喀大师的一些事情

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发表于 2011-8-7 16:31 | 显示全部楼层
原帖由 洛桑益西 于 2011-8-7 16:24 发表
怎么没联接上呢?简单点儿吧,他大舅他二舅他三舅都是他舅,但不能混淆,传承同理。萨嘉那诺卡雀的誓言没有用到格鲁上,格鲁虽讲授时也有讲到萨嘉异同,但没让那样去发誓,观修。。。。帕公宏法伟大事业,也不可能就 ...



1。贴错了,是http://bbs.gelupa.org/viewthread.php?tid=25260&extra=page%3D1
2。晚上继续,现在在忙。
3。什么“帕公宏法伟大事业,也不可能就藏地整个就只允许帕公一个传承了吧”?这完全和我的发言无关!我只是在和您研究A喇嘛灌顶,使用B喇嘛写的仪轨,根据C喇嘛导引来讲解的可能性而已,此话题和帕祖无关啦。
发表于 2011-8-11 16:40 | 显示全部楼层

传统上嘉木样大师有到拉萨进修

五世嘉木样大师到拉萨学经,主要是依康萨大师。
但是经过二世嘉木样大师和三世贡唐大师的努力,拉寺的显密教法都很完备。他们的弟子慧海大师更是称为格鲁密法库主。帕崩卡仁波切、赤江佛爷一系特别重视胜乐空行母修法。拉朴楞寺老上师说;修大威德就可把密集、胜乐、空行母要点摄尽。大师们都是禀承宗大师密义无别,但是形象上有别。
发表于 2011-8-11 17:11 | 显示全部楼层
五世嘉木样大师到拉萨主要依康萨大师学经,那可能是因为康萨大师是哲蚌寺(郭莽扎仓?)的权威大德。印象中,一世嘉木样活佛就出身哲蚌寺郭莽扎仓,去相同的扎仓进修可能是一种传统。另一方面,当代熟知的几位三大寺出身的上师,就曾去向塔秀寺雍增活佛求法。三大寺和甘青地区格鲁寺庙的交流历史上应该会更多吧。如bmdj所说,都是宗喀巴大师的传承。
发表于 2011-8-11 17:35 | 显示全部楼层
原帖由 上善如水 于 2011-8-7 16:31 发表



1。贴错了,是http://bbs.gelupa.org/viewthread.php?tid=25260&extra=page%3D1
2。晚上继续,现在在忙。
3。什么“帕公宏法伟大事业,也不可能就藏地整个就只允许帕公一个传承了吧”?这完全和我的发言无关 ...



向上善老大讨教一下:
“传承”这件事,似乎不尽然一定是因为见解差异、大家吵过架、然后各自扭头自成一系了。如果是这样,在分歧之处,可能还真是不容易调和的了。
这里边,应该还有很多世俗和传统因素的影响吧.......
发表于 2011-8-11 17:47 | 显示全部楼层
原帖由 烦恼敌 于 2011-8-11 17:11 发表
另一方面,当代熟知的几位三大寺出身的上师,就曾去向塔秀寺雍增活佛求法。三大寺和甘青地区格鲁寺庙的交流历史上应该会更多吧...



  • 祈竹活佛就去过,当时记忆中还带上了阿扎活佛。“带上”这个名词没有贬义(但阿扎活佛论年龄、僧腊确实也是祈竹活佛的下辈),而是因为前者知道老喇嘛有一些珍贵、面临失传的传承所以他自己要去而且鼓励年轻的阿扎活佛也一起去。
  • 解放前,拉尊活佛(记忆中是这个名字)下半辈子就是来回拉萨三大寺、甘青安多地区,把两地的失传传承来回倒,譬如在安多求一些拉萨面临失传的法然后回拉萨传,同时把安多面临失传但拉萨有的法在安多传,这样来回很多趟。
发表于 2011-8-11 18:05 | 显示全部楼层
原帖由 烦恼敌 于 2011-8-11 17:35 发表
向上善老大讨教一下:
“传承”这件事,似乎不尽然一定是因为见解差异、大家吵过架、然后各自扭头自成一系了。如果是这样,在分歧之处,可能还真是不容易调和的了。
这里边,应该还有很多世俗和传统因素的影响吧....... ...


对于这点,传统上应该没有很明确的定义(也不会有一本指引说明怎么才算创立一个传承的嘛,对不对?),但我想不怎么涉及你说的“大家吵过架...各自扭头自成一系...分歧...不容易调和”的因素。要构成一个相对完整的传承(只能说“相对”,因为总的来说还是格鲁传承嘛,而整个格鲁传承总的来说也还是佛教传承嘛),大概需要某些因素才能构成其代表性,譬如:
  • 独到的见解 - 可是这不必然上升到吵架、分歧或者需要调和的程度,大部分案例下都不会,否则,就会直接被视为异端了嘛,对不对?
  • 特殊的修法 - 譬如帕活佛写过很多仪轨、祈祷文等等,这些仪轨不很为譬如安多地区的格鲁使用,但也绝对说不上是“见解差异...分歧”的情况。
  • 特殊的次级传承 - 譬如帕活佛广为弘扬达波活佛得到的短传,这些传承不很为譬如安多地区的格鲁重视,但也绝对说不上是“见解差异...分歧”的情况。又譬如宁玛派的某些伏藏传承,它们被某些寺院拥有,其他寺院不修、不重视,甚至不一定很买账,但绝对也不是不承认的立场。
  • 一定程度的流行性和垄断性 - 譬如帕活佛在拉萨当时的影响力是一时无两的例子。在这点上,地理环境也是一个影响因素。
(大概还有其他,这里只是随便举几个因素而已)

我想,大部分所谓的格鲁里面的小传承,都是这些因素自然形成的,而不来自吵架、分歧。而无论如何,汉人认为的“传承”,大部分情况我们自己也不知道自己在说什么,大部分情况这些都不是“传承”,只是自己闭门造车想出来的概念而已。
发表于 2011-8-11 18:29 | 显示全部楼层
谢谢上善师兄,受教了。
的确,传承是怎么回事,汉地人可能往里边加了很多自己的理解。有些甚至以为传承间格格不入,如果一个人拥有多个系统来源的法,似乎就有些“不清净”的嫌疑。。。
按您的解释理解:传承的概念,应是具体到某一个法的。一个人受过多个法,拥有多种传承应该是很常见的事情。。。
发表于 2011-8-11 18:57 | 显示全部楼层
原帖由 烦恼敌 于 2011-8-11 18:29 发表
有些甚至以为传承间格格不入,如果一个人拥有多个系统来源的法,似乎就有些“不清净”的嫌疑。。。


是常遇到这样的傻说法。
宗大师自己就有多个系统来源的法,下至帕活佛、康活佛、阿旺堪布也是,在下至海公、法尊法师也是,再到DL、班禅大师、祈竹活佛、夏坝活佛、阿扎活佛都是的嘛。
很多傻说法,纯粹是控制自己弟子不让他们离开的做法,这不是佛教传统,也不是格鲁传统,纯粹某些人自己创造出来的“传承”。

原帖由 烦恼敌 于 2011-8-11 18:29 发表
按您的解释理解:传承的概念,应是具体到某一个法的。一个人受过多个法,拥有多种传承应该是很常见的事情。。。 ...


这根本不必按任何人的解释来理解,我们自己有眼睛看嘛。一个喇嘛,比如祈竹活佛,他有不同师父,也得过不同本尊法。这些师父,不一定全部都是格鲁。这些本尊法,很多本来就来自别派,尤其是萨迦派。在同一个本尊法上,譬如瑜伽母,他有得过不同小传承的讲解导引,甚至在同一本尊同一灌顶或者导引上,他曾经从不同喇嘛处得到过。可以说,几乎任何喇嘛都是那样的。



不过,你这里说的“传承”是指师承,和前面说的类似宗派下的一支的“传承”,又不是一回事了。
发表于 2011-8-13 09:12 | 显示全部楼层
引:很多傻说法,纯粹是控制自己弟子不让他们离开的做法,这不是佛教传统,也不是格鲁传统,纯粹某些人自己创造出来的“传承”。
:发心不正,堕入党类,已偏离皈依,此修法之大障。佛教徒最应该言行一致。。。。。
发表于 2011-8-13 19:49 | 显示全部楼层
原帖由 洛桑益西 于 2011-8-13 09:12 发表
引:很多傻说法,纯粹是控制自己弟子不让他们离开的做法,这不是佛教传统,也不是格鲁传统,纯粹某些人自己创造出来的“传承”。
回:发心不正,堕入党类,已偏离皈依,此修法之大障。佛教徒最应该言行一致。。。。。 ...


??我吗???!!!
发表于 2011-8-14 06:58 | 显示全部楼层
:o ???理解有误!
发表于 2011-8-14 21:42 | 显示全部楼层
原帖由 上善如水 于 2011-8-13 19:49 发表


??我吗???!!!

修行者危险之六法!!!


随具信心若未断名利,终有世法危险当谨慎;

虽依静处若未具出离,终有散乱危险当谨慎;

虽具道相若未断慢心,终有魔障危险当谨慎;

虽集护法若不具悲心,终有业倒危险当谨慎;

虽具高见若未除贪执,终成油子危险当谨慎;

虽勤利众若为私欲缚,终成骗子危险当谨慎!
发表于 2011-8-16 09:52 | 显示全部楼层
顶礼至尊帕邦喀大师!
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