般若波羅密多教授現觀莊嚴論明義釋PDF全文（法海法师翻译）

笨者之帚

般若波羅密多教授現觀莊嚴論明義釋



聖彌勒造論頌獅子賢阿闍黎造釋釋法海譯

譯者序


《般若波羅蜜多教授現觀莊嚴論之明義釋》，是名稱普聞如日月之獅子賢阿闍黎所造，如宗喀巴大師於《金鬘疏》中說，此釋是文簡義賅，勝出聖地餘他諸師之釋，是諸無礙了知一切明處之智者之頂嚴。
佛陀說法蘊，諸乘共認有八萬四千，若以大乘之說，是無量無邊法蘊，此若歸攝則為廣中略三本般若經，即所謂十萬頌、二萬頌與八千頌般若經。
《般若波羅蜜多經》自性本莊嚴，以其深廣浩瀚，非當今凡夫所能頜受，唯一生補處所造《現觀莊嚴論》，能以三智之境，四加行之道與法身果，清晰次第提綱契領，彰顯是一補特伽羅從初業乃至成佛，完全具足無遺之現觀次第之道，令成眾般若經之莊嚴，《明義釋》則如鏡，照見一切莊嚴。
《現觀莊嚴論》是聖無著菩薩十二年閉關專修聖彌勒，後由慈氏帶往兜率天，為他講說的慈氏五論之一，是五論中最主要者，以五論中宣說中觀見者，唯此論與《究竟一乘寶性論》，餘他三論是依唯識見，亦唯此論宣說一切現觀。
《現觀莊嚴論》造後，引起諸多注釋，《金鬘疏》說聖地諸師之注釋中，譯成藏文而為主要者，即有二十一部之多，於諸多注釋中，藏地諸大學者大成就者又多造疏，亦多以《明義釋》為量，如宗喀巴大師所造《金鬘疏》，賈曹杰仁波切所造《善說心要莊嚴疏》，克主杰仁波切所造《難解理念疏》，以及往後三大寺以五至七年必修之般若學之教本，亦皆以此釋為根本而作釋。
此《明義釋》之殊勝是，聖地二十一部注釋中，唯此釋能顯《現觀莊嚴論》是廣中略三本般若經之眾莊嚴，餘他釋或顯是廣本，或為中本作釋，或顯是略本之莊嚴，此是初殊勝；次殊勝者，此釋能詮之文字精簡，所詮之義完全具足無遺明晰彰顯《現觀莊嚴論》是莊嚴彼諸頌，餘他之釋，或有明義，卻是繁文，或具文簡則義未明。
又阿闍黎造此釋具足三殊勝要件：初是從正等覺佛乃至彼根本上師具無間斷之傳承，次為具通達廣中略般若經與《現觀莊嚴論》所顯之中觀見之師長之教授，三為夢中得聖慈氏授記造《現觀莊嚴論》之釋的開許。
如阿闍黎於跋中說「不和文及語」顯彼是釋義非釋文。又以文簡意賅，若欲知彼詳，除參已譯諸論疏，亦可參閱末學另一正譯中，即宗喀巴大師所造《金鬘疏》，大師於此疏中，結合般若經，詳解《現觀莊嚴論》與《明義釋》，又處處以四大宗派之觀點，另對印藏諸師之釋，作詳盡辨晰與破立。
法海何幸依止號稱是聖地那蘭陀第二之哲蚌寺之師長，十年如一日孜孜不倦之教授，初為有幸此暇滿人身，得聞般若法海精義，亦為生生世世得為般若波羅蜜多所攝受，修學之餘，隨手譯之，末學慧鈍學淺，疏遺錯訛之處，懇請諸聖賢指正教導。
文中每品之初，所標《現觀莊嚴論明義釋》第一品等，原文未有，僅為易識。根本頌亦參法尊法師之譯，少數不同處，是依末學所解《金鬘疏》之義，特此聲明。
值此之際亦當感恩十數年來，精神物質支持之俗家兄姊家人，普願一切有情同遊法海，速得如來一切相智智。

釋法海西元二○○七年十月九日於哲蚌寺


●獅子賢阿闍黎之生平
第一卷●第一品 一切相智　
第二卷●第二品 道相智　　　　　　 ●第三品 一切智　　　　　　
第三卷●第四品 圓滿眾相現觀加行
第四卷●第五品 頂現觀加行
第五卷●第六品 漸次現觀加行 ●第七品 剎那現觀加行 ●第八品 法身 ●餘攝品



獅子賢阿闍黎之生平


獅子賢阿闍黎，由先時長期來，心生修學佛子廣大行，又於此土，為令佛陀教法之精要，般若波羅蜜多之教授，能增長故，是如是思而來。
阿闍黎出生王族，某佛教史說，阿闍黎於母胎時，其母受獅子之害，食其母體，然未食其胎兒，安然出生，乃取名獅子賢。及長不樂居家，乃於佛陀教團出家，圓滿四學處受比丘戒。
阿闍黎廣學自他諸宗派而達善巧，尤其是尋求般若波羅蜜多之經義，猶如常啼菩薩不惜身命，極其精勤，於般若波羅蜜多藏寶精義，三乘之道次第之總體，心深確定，不被餘他引奪，無論何時，唯精勤尋求。
彼時大阿闍黎寂護論師，住持正法，彼以意樂及加行如理依止；深入從慈尊所傳之般若波羅蜜多之教授，聖無著兄弟與聖解脫軍之論典；又深入佛陀意趣，由龍樹菩薩所釋之中觀論典；圓滿聽聞從正等覺佛乃至慈尊，爾後是無著兄弟依次所傳之廣行道次第之諸教授；以及從正等覺佛，乃至文殊菩薩，爾後至聖怙主龍樹父子，依次所傳之甚深道次第之諸教授；如其所聽聞義，於諸道次第精要，數數思惟，觀察思擇，為令心續串習故，慇勤修習諸所緣行相，於佛陀教法，三乘道次第之總體，出生圓滿殊勝之覺受，爾後，傳受百千具緣有情般若波羅蜜多教授；又許為令佛陀教法廣傳，請問大阿闍黎寂護論師修慈尊法，夢中夢見一膚色深紅，威儀莊嚴之比丘，告彼言：「汝去東方喀薩跋尼。」依言而往彼處，齋戒閉關三日以觀夢，於黎明夢中，見於鎢滇打布熱比哈惹格都之山頂之空中，雲層密布中湧出一天人上半身，作種種供養，乃問何故，彼言是供養慈尊宣說《八千頌般若經》，長時觀望後，見慈尊黃色面容，頭頂佛塔莊嚴，右手說法印，乃頂禮供養，白言：汝論諸多注釋中，當依何而入論；言當善達諸論，集攝而造釋；謂得開許，醒後為尋求造論施主故，乃從東方之喀薩跋尼返西行；爾時，國王達摩波羅聞說獅子賢善巧宣說《般若波羅蜜多經》，途遇迎使，迎請至殿，為數千僧眾廣演般若波羅蜜多教授；又由國王達摩波羅為作施主，如慈尊所授記，造《現觀莊嚴論明義釋》，及《現觀莊嚴論》結合《八千頌般若經》之教授，名為《光明釋》，與隨順聖解脫軍《二萬明論》而造《般若八品合論》及《 集薄伽梵功德寶藏》等諸釋。
阿闍黎之無等智慧與慈悲，又依慈尊加持之力，所造之《明義釋》，成為是諸欲修習菩提道次第者，如見般若波羅蜜多之眼；《光明釋》者，是始從打掃室內，乃至修習止觀雙運之瑜伽之三士夫一切道次第之精要，是如般若波羅蜜多藏所宣之道次第，又如其數決定，如彼次第諸理，無有絲毫錯誤，清晰顯示，一一所緣中，修習彼之一法，無需棄捨餘他，一一所緣，皆具足圓滿道體，是依慈尊之教授，強調而說，始從順解脫分，直至依金剛喻定正對治二顯之顛倒，乃至證得一切相智智，彼後如其利益有情所作二十七種事業，皆具足宣說，是此瞻部洲之無等大恩。

釋法海譯自智海大師所造《道次第上師傳承傳》


【第一品 一切相智】

現觀莊嚴論明義釋


第一品　一切相智


梵語云：阿毘三昧耶阿朗迦羅那摩般若波羅蜜多鄔拔提沙奢薩毘締。
藏語云：協繞吉帕若度欽北勉娜吉滇決崑巴豆北堅吉則哇。
漢語云：般若波羅蜜多教授現觀莊嚴論釋。

第一卷

敬禮一切諸佛菩薩

般若波羅蜜，莊嚴彼諸頌，令成眾莊嚴，造釋故敬禮。
慈眾故博愛，聖無著救怙，不敗尊前聞，作大論之釋。
利生親世親，自信解為主，所知屬內性，依此而作釋。
已屬聖者流，名為解脫軍，亦見彼非釋，住中道慧釋。
彼後解脫軍，以住信行地，未得論全義，順己見作釋。
諸學者所顯，有未得真實，如此論諸義，得彼誠希有。
由是甚難得，何幸得深道，依佛力而得，智者可入論。
一切諸經義，雖非我行境，隨順修福故，欣奮利自他。

聖慈氏自己與諸大善士之行持相同所顯者，又由各各自證之智，於般若波羅蜜多境之淨信，是獲得一切善妙之主因，如是定解後，欲令他於般若薄伽梵母最殊勝、無量功德寶之出生處，趣證其義故，生起最極淨信故，且先讚般若波羅蜜多，如其所有之功德為前行之敬禮。

諸求寂聲聞由徧智導趣最寂滅，諸樂饒益眾由道智能成世間利，諸具種相智佛宣此種種眾相法，聲聞菩薩同俱佛陀之母我敬禮。

如是云云。此頌是宣說般若波羅蜜多具偉大殊勝功德，聞此頌後，諸隨信行者，初即於此不起懷疑，立生淨信；諸隨法行者，亦由離一異之自性故等之正因，全然了知事、道、行相無生，於頌義所說之般若波羅蜜多不見有違害，於是定解彼般若波羅蜜多，三智體性之三理門，能培育佛陀等決定無疑必然可能，而於彼生起最極淨信。
以於彼淨信，亦使欲求般若波羅蜜多功德之二種補特伽羅，亦於彼及依止彼之聖教，一切受持等之義極其恭敬；爾後，依聞等所生慧之生起次第，將獲得最勝善；由是因緣，於般若波羅蜜多之最極淨信，是獲得一切善妙之主要初因。

彼中，以三智含攝八義，彼等亦是般若波羅蜜多，彼亦由下文將說之理圓滿諸義，如是了然於心，乃從三智讚般若波羅蜜多。
諸聲聞及屬彼類，僅於解脫德上少許超勝，是同一次第所顯之獨覺，亦於欲求涅槃上，由全然了知一切事無生之智，現證有餘蘊及無餘蘊二種涅槃。
諸菩薩眾直至輪迴際利益眾生者，由通達一切道無生之自性，能饒益諸眾生義。
諸具了知一切行相無生者，佛陀究竟律儀之身，是諸瑜伽師自在之主，於所行之對治中，圓轉眾相法輪，乃對諸佛聲聞等所共圍繞，能成就彼等之般若波羅蜜多行最敬禮。
若謂：如是以敬禮及讚歎為前行之《現觀莊嚴論》，若是含攝所謂事、對治及行相中之其一詮說，以初項含攝事而言，彼是徒勞無益，以於此般若波羅蜜多中，無有出於法相諸論所未說之事。以次項含攝對治而言，亦以論中僅含攝清淨事故，由未攝染污煩惱事，故不能了知此是何種之對治。以第三項含攝行相而言，不能證彼義，以行相者，僅攝無所依之故；由絲毫亦未說故無義，他人豈不生如是之念耶。
彼非如是，何以故，以三智若依次含攝聲聞、獨覺、菩薩及無上正等覺之所有現觀，亦已含攝此三項，以《中本般若經》云：「善現，一切智者，謂共諸聲聞及獨覺智；道相智者，謂共諸菩薩摩訶薩智；一切相智者，謂諸如來應正等覺不共妙智。善現白佛言，世尊，何緣一切智是共聲聞及獨覺智；佛告善現，一切智，謂僅此內外諸法等差別法門，彼等諸法，諸聲聞、獨覺亦能了知，而不能知一切道相，及一切種相，由是之故，一切智是共聲聞及獨覺智。善現白佛言，世尊，何緣道相智是諸菩薩摩訶薩智，佛告善現，諸菩薩摩訶薩應生起並徧知一切聲聞道相、獨覺道相及如來道相，諸菩薩摩訶薩於此諸道，當令圓滿，雖令此道作所應作，乃至若未圓滿大願，未圓滿成熟有情，未圓滿嚴淨佛土，猶於實際未應作證；由是之故，道相智是諸菩薩摩訶薩智。善現白佛言，世尊，何緣一切相智是如來應供正等覺不共妙智，善現，諸行、狀、相能表諸法之諸行狀相，如來如實能徧覺知，由是之故，一切相智是如來應正等覺不共妙智。」
《略本般若經》亦云：「欲學聲聞地亦…」。《廣本般若經》亦廣為宣說。
彼中，一切智者，是於色等之法，生起無常等之智，彼果是斷除惑我。道智者，是以諸乘而出離，不現證實際之智，彼果是能攝受尚未攝受之有情。一切相智者，是諸法無生之智，彼果是盡虛空界之邊際中，恆不間斷地饒益有情，現證實際，斷除習氣結生相續。
由是因緣，《現觀莊嚴論》由總攝一切事、對治及行相，是圓滿宣說諸現觀，此說誠可認許。
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感谢法海法师慈悲，感谢花见师兄帮忙，得以得到此明义释译本，请得者珍视之！

笨者之帚

Word版，好像我们这里以前发过。

http://www.gelu.org/bbs/viewthread.php?tid=22604

puja

释法海法师简介 (丹津确措)

(别号 续慧）

1950 年生于台南县，曾在企业界服务多年
1986 年依止上圣下严法师学佛打禅七与佛七法名：果定）
1992-1994 年服务于泰国的难民营，深深地悲悯生命的难民何时得解脱
1994 年赴印度求法，分别荣获德里大学佛学研究所硕士与博士学位，主修藏传佛教
1999 年2月于尊者DL喇嘛座下剃度，并受沙弥尼戒，法名为法海(Tenzin Choetso)
2002 年师承台湾华严专宗导师成一长老，法名为续慧；于上净下心长老处求受比丘尼戒

1996年起迄今，持续在格鲁派的甘丹寺与哲蚌寺，修学摄类学、心类学、因类学、般波罗蜜多现观庄 严论、中观论、辩了不了义善说金藏等课程。

翻译作品为《现观庄严论明义释》、《圣文殊真实名经》、 《普贤行愿品》

现正着手翻译宗喀巴大师所著《金鬘疏》与《辨了不了义善说金藏》。



文字出处：三学修证院

http://www.labsumling.org/promotor/promotor.html

笨者之帚

文殊真实名经法海法师校勘版

small2

感恩，珍藏！:victory:

yongmingma

法源殊胜！感谢分享

无数

随喜赞叹！
谢谢分享！

梵唱

感谢法海法师慈悲，感谢花见师兄帮忙，感谢楼主分享 ！

zhangguoqing

随喜赞叹！
谢谢分享！

花見

原帖由 puja 于 2011-4-13 21:00 发表

释法海法师简介 (丹津确措)

(别号 续慧）

1950 年生于台南县，曾在企业界服务多年
1994 年赴印度求法，分别荣获德里大学佛学研究所硕士与博士学位，主修藏传佛教
1999 年2月于尊者DL喇嘛座下剃度，并受沙弥尼戒，法名为法海(Tenzin Choetso)
2002 年师承台湾华严专宗导师成一长老，法名为续慧；于上净下心长老处求受比丘尼戒

1996年起迄今，持续在格鲁派的甘丹寺与哲蚌寺，修学摄类学、心类学、因类学、般波罗蜜多现观庄 严论、中观论、辩了不了义善说金藏等课程。

翻译作品为《现观庄严论明义释》、《圣文殊真实名经》、《普贤行愿品》

现正着手翻译宗喀巴大师所著《金鬘疏》与《辨了不了义善说金藏》。

《普贤行愿品》---法海法师翻译

大方广佛华严经 -普贤行愿王 佛子行径释

藏文注释者：章陇班支达 昂旺洛桑滇悲贾千

http://www.gelu.org/bbs/viewthread.php?tid=23539

harrypotter

随喜。。。。

奧斯卡

感谢法海法师慈悲，感谢花见师兄帮忙，感谢楼主分享 ！

景宗

隨喜讚嘆！ 關於真實名經的校勘，能否列出一個校勘記。 還曾見過一個臺灣林崇安先生校訂的本子。

[ 本帖最后由 景宗 于 2011-4-21 03:10 编辑 ]

ckm0012001

真是法宝,难得难思----赞叹无边

l113697374

随喜!!!