【网络首发】嘉木样呼图克图世系（简体中文完整Word版）

笨者之帚

序  言

若要认识清朝、民国时期安多藏区的社会与历史，就须考察这一地区普遍实行政教合一制的各大寺院，而拉卜楞寺在星罗棋布的寺院中以其雄厚的综合实力独占鳌头。社会，为人所组成；历史，为人所创造；首领，则为人之主导者。所以，若要了解拉卜楞寺，就当首先研究嘉木样活佛转世系统，因为他是拉卜楞寺的创建者并寺主，是拉卜楞寺政教合一制集团的最高统领，同时也是藏传佛教中蜚声中外的活佛世系。
    嘉木样一世从安多进藏研修，成为一代博学高僧。他被DL六世仓央嘉措和第巴桑结嘉措赞誉为“根钦嘉木样雅巴”，由此成为这一转世系统的通用称号，简称嘉木样。继第一世被康熙皇帝赐予印册之后，第二世又被乾隆皇帝敕封为“呼图克图”。（蒙语，圣者之意）。从而嘉木样系统历世活佛均受帝王封赏，列为中央政府注册的民族地区重点领袖人物。这本书，兼纳西藏地方政教上层和清朝中央的敕封称号，取名《嘉木样呼图克图世系》。
自拉卜楞寺的创建为标志，藏传佛教格鲁派在以甘、青、川交界地带为中心的安多藏区全面兴起，促进了这一地区历史社会较为深刻的变化。在全民信教的整个藏蒙地区，嘉木样活佛及其拉卜楞寺近乎家喻户晓。嘉木样活佛在安多，尤其在拉卜楞寺所属教区信民的宗教生活中占有重要的位置；拉卜楞寺则与塔尔寺并称安多藏区的两大佛教圣地，又是西藏以外民族宗教文化的最高学府。历世嘉木样艰辛开拓，励精图治，不仅使个人功成名就，而且使拉卜楞寺得以迅猛发展。民国以来，嘉木样所统领的以拉卜楞寺为核心的政教合一制集团下辖子寺180座左右，拥有直接和间接的所属部落数10个，教权达及甘、青、川、康藏蒙地区乃至内外蒙古、新疆、五台山等地。
概观上述，在安多藏区（一定程度上还应包括蒙古草原），可知嘉木样活佛的历史作用之重大和拉卜楞寺的政教影响之深远。其实，对广大的一般僧俗百姓来说，更重要的是把嘉木样崇奉为他们信仰的尊贵教主，把拉卜楞寺作为他们朝拜的宗教圣地；对当今众多的旅游参观者而言，更直接的是他们被拉卜楞寺富有特色的宏伟建筑群及其丰富的民族宗教文化遗存所震动心扉而为之赞叹。但是，无论教民，还是游客，无论是藏梦民族，还是其他民族，却对嘉木样世系的事迹和拉卜楞寺的历史缺乏基本的认识，像是笼罩着一层神秘多彩的面纱，不得究竟。这部拙作就是期望解决此一问题。
1982年起，本人就置身于拉卜楞寺，经过多年的资料积累，便开始从事“拉卜楞寺研究”的系列课题。它也算是研究清代以来安多藏族社会的地方史、宗教史的一个组成部分。《嘉木样呼图克图世系》，即是这一课题的项目之一。
本书主要揭示以下方面的内容：历史嘉木样活佛的生平；嘉木样世系继承、弘扬民族宗教文化的业绩、嘉木样世系对拉卜楞寺的历史作用和对安多地区的政教影响；嘉木样世系护持寺院、治理地方、拓展教区的成就，并为此而创造外部环境的实施策略；嘉木样世系维护民族团结、维护社会稳定、拥戴中央政府的一贯态度及其功果；等等。次之，本书还试图勾画出拉卜楞寺历史的发展轨迹。
本书尚有几点相关的说明：
一、为求资料翔实、丰富，绝大部分内容以藏文原始资料为依据，而以间接地汉文史料作为辅助的参考。
二、因资料源于藏文典籍，所以，书中年、月、日除注明“公历”者外，均为藏历。年代则在括号内加注公元年及汉历干支。
三、有关藏文名称的汉语译音，除预定俗成者外，其余均以安多藏语语音翻译。
四、过去各种报刊中部分介绍或研究拉卜楞寺的汉文文章，因受原始资料缺乏、难至实地考察、语言文字障碍等条件限制，所以出现不少混乱概念和谬误，却被人们茫然轻信并作为引证根据，无奈数十年以讹传讹。对于这些，本书所遇之处，虽未明确指出，但在论述当中却做了辨析和纠正。

作者      
一九九五年秋于拉卜楞


第 一 章
根钦嘉木样雅巴•俄昂宗哲

嘉木样一世得号全称“根钦嘉木样雅巴”，简称“嘉木样”，源于DL和第巴德赞美。这个称号自一世起成为嘉木样转世系统的统称。他的法名俄昂宗哲，意为“语自在精进”，安多地区甘加部落人，藏族，藏历第十一绕迥土鼠年（1648年戊子）正月八日出生，享年74岁。
他一生坚忍不拔地聆法求知、研修经典，德行高妙，终成一代博学贤哲，僧俗仰慕折服，美誉播扬藏蒙，被称之“宗喀巴第二”，是藏传佛教格鲁派教法史上占有一席显明位置的人物。他的事迹甚丰，择要归纳有三个方面的突出作为：一、担任郭莽学院堪布。任职8年，主持讲习，整顿院规，成效显著。更主要者，这时是西藏历史上又一个多事之秋的高峰期，他纵观远近，独树政见，坚决抵制统治集团之间的争权纷乱。但因此招致了西藏上层的排挤甚至陷害，改变了晚年的生活道路，被迫离弃拉萨回返安多独立创业。二、撰写著作15大部，是藏族历代高僧中著述最丰的学者之一，为名族宗教文化宝库增添了光彩，其中对佛教《五部大论》所作的注疏专著被哲蚌郭莽学院及安多拉卜楞寺等许多寺院奉为修学必备的辅助教材，因此，被郭莽学院公认为功德最高的堪布。三，创建拉卜楞寺。开启了在大夏河流域广大地区讲修显密教义的法门，构造政教合一的雏形，为格鲁派在安多地区创建了一个得以辐射发展的中枢基地，从此，对甘青川边区为主的安多藏蒙社会的政治、经济、宗教、文化等诸多方面产生了重大影响。同时，建立与清王朝和藏蒙地方势力，各大寺院的关系，为嘉木样系统地位的提高和拉卜楞寺实力的增强奠定了基础。



第一节    家乡的生活

俄昂宗哲出身牧户，在家乡甘加部落度过了青少年时代。据藏族史学家考证，他是藏族原始姓氏之一的“董”氏当中十八“秀”族之一的“华秀”族头领的后裔。他童年落发为僧，学习文字、经典，智力上乘，意志过人，表现出不凡的素质。因为他后来功成名就，所以，宗教学者们对他幼年的天赋作了一番富有宗教色彩的赞颂。

一  家族  部族

俄昂宗哲降生在汉藏交界地带的甘南夏河境内的甘加部落哇德村。村子牧地称作顿绒勘察当。父亲名叫华秀•喀达•华本嘉，英勇善斗，威猛彪悍，坚毅刚强。母亲塔姆贤，善和温良，济贫好施。祖父华秀•喇嘛嘉，对佛法敬信备至，毕生念修金刚手菩萨，曾集银奉立整套银写大藏经佛语部即《甘珠尔》（后来俄昂宗哲担任郭莽堪布后将这套《甘珠尔》请往西藏供奉在哲蚌寺郭莽学堂）。父辈兄弟三人，华本嘉排行最末，操持家业；两位叔叔中一位名叫格琅•索南隆珠，是接受了比丘戒的僧侣，具有较高的学问，做了俄昂宗哲的启蒙老师。
俄昂宗哲兄弟四人，他为大；二弟华秀•闹央德哇•然卷巴•罗哲，土猴年（1978年戊申）春季逝世；三弟盖甘格日，随班禅五世罗藏益西削发为僧；四弟华秀•勒哇，继承家业。四人三僧一俗。其中二弟的身份可从他的名称中试做分析：“华秀”系族姓，“闹央德哇”为思远中司理财务的职衔；“然卷巴”是藏传佛教学位名称；“罗哲”方为本称，是僧人常用的法名。由此可知，罗哲修习显宗获得中等学位，并于拉卜楞寺创建后受招担任了嘉木样拉章宫的德哇，替兄长掌握财经，因为寺主或活佛宫邸的相佐、德哇、温布等职（名称不同，实质一样），一般都由家族亲属担任。华秀•勒哇娶妻生子，为家族传宗接代，他至少生了三个儿子，其中两人分别叫嘉央丹巴、嘉央凯荞，俄昂宗哲返抵安多后将这两个侄子遣往西藏做哲蚌寺郭莽学院的僧侣，嘉央凯荞留学数年后回归拉卜楞寺，成为嘉木样拉章宫组织的重要成员之一。从这个家族的情况可以看到当时藏传佛教格鲁派在大夏河流域乃至安多地区的影响程度。
这个家族系华秀族首领的后裔，在甘加部落中具有一定的地位，是一个殷实的家庭，所以华秀•喇嘛嘉足以投资奉立银写《甘珠尔》，有条件供养落发出家的子孙多人。华秀•勒哇继承祖传家业，是部落中财畜两旺的富户。俄昂宗哲功名双就，更为家族锦上添花，光宗耀祖。
这个家族属藏族原始四大姓氏之一的董氏中十八秀族之一的华秀族。《安多政教史》的作者智贡巴•贡曲乎丹巴绕吉对华秀部族及俄昂宗哲家族的渊源进行了考证。据载：最早佛教尚未传入藏区之前，华秀先祖中某一代夫妇不怀身孕，便迎接苯教徒念咒做法，于是喜得一子，遂又祈求苯教神“华赛德拉麦巴尔”保佑孩子，取名华赛嘉（意为华赛神保佑）。华赛嘉的后裔得名“华秀”，是为华秀族历史的起源。繁衍数十代之后，华秀族分为格勒、格泽、格班三部。格勒、格泽两族生活在康区，其后嗣分别有华秀•本嘉益合、索南闹日等人。格班部驻牧于黄河发源地的青海鄂陵湖附近的玛多地区，俄昂宗哲为格班一系。
大约在宋元时期，格班华秀部落与阿柔部落（亦作阿力克）共同驻牧在黄河源头草原，其间，名叫华秀•完洪的酋长与阿柔•完德联姻结亲，举办婚礼的一天，华秀部落依照传统习俗，部众全副武装，手执各种刀帽，人人威风凛凛，列队布阵欢迎宾客。阿柔•完德认为这是向他炫耀武力，施加威慑，便怒不可遏，发誓要把华秀•完洪驱逐到汉区“旺采扎玛”（意驴叫之地）地方。双方因之发生纠纷，角逐当中，华秀部落杀死了阿柔•完德的儿子。阿柔部落集结上万人马追杀复仇。华秀•完洪率领眷属向东撤逃，在且战且退的过程中，他用弓箭频频射穿阿柔追兵马前的石子和土块，勇猛顽强，毫无惧色，全然一副英雄豪杰的气胆，是追兵始终保持距离，不敢靠近。当双方追逐来到坦波山垭壑时，适逢一头毛驴大声嘶叫，阿柔•完德认为已经驱赶到目的地，誓愿完全实现，于是率领回撤。华秀•完洪从此没有回归故土，定居在甘加草滩为甘加部落的组成部分。华秀•喇嘛嘉正是华秀•完洪相隔多代之后的遗嗣。俄昂宗哲从西藏返回创建拉卜楞寺伊始，又有许多华秀部族人从青海迁徙到大夏河流域落户，所以在当地有了新老华秀部之分。新华秀部迁徙的缘由显然是慕嘉木样之名而来，以与嘉木样同源同族的华秀嫡系身份来供养拉卜楞寺。但由于历史的原因，在拉卜楞及近周地区并未形成华秀族的部落。口碑传承说，在拉卜楞寺创建之初，在大夏河上游的桑科草原曾聚居了称作华秀•夏吾纳尔德一百多家牧户。为时不久，发生青海蒙古和硕特部罗卜藏丹津反清事变，又使这上百户人家转迁他处。与此同时，今玛曲县境内逐渐形成了一个人口较多、集聚驻牧的华秀部族，有世袭头领，他们与拉卜楞寺在政治、经济、宗教上始终保持着密切的关系。可以推测，玛曲华秀部族就是当年短居桑科的上百户人家繁衍形成的。

二    幼年的传说

大凡活佛或高僧大德，均有一段幼年的动人佳话。
塔姆贤曾说，她怀孕俄昂宗哲后，身体较前更为轻松舒适，思想更为敏捷。她梦见绚丽的彩虹缠绕着自己，意境中出现许多洁白闪亮的光圈。祖父喇嘛嘉德梦境中，在一片宽阔的平摊上聚集着众多男女，忽然有人惊喜高呼：“从拉萨飞来一枚法螺！”老翁随众人的目光向远方眺望，便见一枚白色纯净、形状佳妙的法螺从天空徐徐降临并直落喇嘛嘉的胸怀，大家羡慕不已，均称老翁具有福缘。诸如此类，临近降生时，亲眷中又有多人梦见各种瑞吉景象。分娩那天，雷声缓缓，细雨绵绵。一经降生，婴儿不肯卧睡，坐立睁眼，面露微笑，令人惊异。俄昂宗哲的舅父是一位娴熟数术的历数家（计算历数和阴阳五行者），名叫郭麦，华本嘉夫妇就请起卦算。郭麦解答：孩子占具五行，命运非凡，此情不宜外泄；父母卦相凶险，孩子寄养他处即可辟邪。按照郭麦的指点，华本嘉夫妇将婴儿寄托给喇嘛嘉老两口喂养，精心沐浴，细致护理，做大量经忏法事，如同培育池塘的荷花。喇嘛嘉有天梦见一个白色人前来对他说：“你在三世期间寄予我利益，现在向你回报恩情。”话毕，给他酙倒了三勺香甜如蜜的酥油汁。俄昂宗哲回忆说，幼年时，他眼前经常出现青、白、黄各色美丽的光环，那是前生修持“时轮六合金刚”所得成就的标志。另外，幻境中多次显现一座怪柳女墙的寺院，旁边还有一处怪柳神堡，这正是他后来赴西藏朝游时见到的密宗色派寺院。俄昂宗哲三四岁时曾数次患病，却一次次痊愈。水龙年（1652年壬辰），DL五世阿旺罗藏嘉措应诏进京朝觐。时值五岁的俄昂宗哲被人背着远到湖畔叩拜，当见到DL时，他眉飞眼笑，显得异常欢快。领受了DL传法和摩顶加持。从那时开始，他的生活就与佛教紧密地联系起来，玩耍的项目主要是创建寺院、给佛像献置供品，或给小伙伴们讲经说法、摩顶祝福、赐受净水，或双手合十念修，用红黄彩色粉石磨涂上色，在制做了形似殿宇的小屋，其间嵌置法门，然后让佛像安坐上面，每日献供施礼，不料有天一位小伙伴抛掷石块打烂了他的小佛像。俄昂宗哲就此事回忆指出，由于天真无邪的理想时期所奉立的佛像被打烂的缘故，给他后半生的事业带来了部分严重的制约障碍（指他在拉萨后期所遇磨难）。

——————————53#有更新版

笨者之帚

辅国阐化正觉禅师嘉木样呼图克图纪念集.djvu

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无数

顶礼嘉木样大师！

感谢分享！

华严九心

至诚顶礼嘉木样大师！
我对大师知之甚少,  正想多了解了解!

zhangyx106

看看，谢谢。

大肠金

楼主辛苦啦，佛教事业就是需要这样的实干人才啊

cfoxen

楼主辛苦啦:victory:

weihao

感谢您。

雪冬儿

顶礼至尊文殊怙主嘉木样大师
:loveliness:

呆迷

俄昂宗哲兄弟四人，他为大；二弟华秀•闹央德哇•然卷巴•罗哲，土猴年（1978年戊申）春季逝世；
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（1978年戊申）????!

华贡多吉

感谢分享！

似水流年

顶礼至尊文殊怙主嘉木样大师

扎西无忧

顶礼至尊嘉木样大师

慕宗

至诚顶礼嘉木样大师！

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lll8285838

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