尊贵 伦珠梭巴格西--〈缘起赞〉讲记：挖到空

花見

尊贵 伦珠梭巴格西（Geshe Lhundub Sopa）一九二三年出生于西藏日喀则香县，九岁时在甘丹法轮寺出家，十八岁入色拉寺，是却殿仁波切的同学。一九五九年在完成最高等拉然巴格西学位之前，被寺方选为此世观自在大师考拉然巴格西时的七位口试老师之一，于一九六二年取得拉然巴格西学位。一九六七年受邀至美国威斯康幸州大学麦迪逊校区的佛学研究所任教，是佛学研究所西藏佛学研究的主要推动者，教授藏文、佛教教义哲学及印度西藏佛教专题研究等。

格西指导出许多佛学博士，不少已执教于美国及加拿大各大学中，许多在美国的西藏佛教学者，若非伦珠梭巴格西的学生，就是他学生的学生。格西同时也有不少成就殊胜的弟子，如耶喜喇嘛( 1934年出生)及梭巴仁波切。
由于愈来愈多的学生请求格西给予修行上的指导，格西创建了藏传佛教在西方世界的传法重镇──鹿野苑寺，此世观自在大师曾于1981年在该寺举行西方世界首次时轮金刚灌顶。伦珠梭巴格西于一九八五年晋升为正教授。

由于伦珠梭巴格西教学的声名不断地吸引美国当地和外国的学生前来求教，同时越来越多的学生开始请求给于个人修行上的指导，因此他特在麦迪逊市郊区创建占地十四英亩的鹿野苑寺与佛教中心。一九九七年五月梭巴格西自威斯康幸州大学退休后，就把时间主要花在鹿野苑寺及海外弘法活动。

近20年来，格西在鹿野苑寺讲授的经论包括宗喀巴大师的《菩提道次第广论》，寂天菩萨的《入菩萨行论》，龙树菩萨的《致善友书》，以及重要的修心论典《利器之轮》及《克毒孔雀》，并每年带领二次度母闭关及一次禁饮食斋。

格西来台讲解的主题，包含菩提道次第的核心《菩提道灯》及殊胜的修心法门《利器之轮》、《克毒孔雀》等等。《克毒孔雀》与《利器之轮》相传是阿底峡尊者传入西藏的两部最重要修心论书，为噶当派秘传的法典，其作者为阿底峡的三大上师之一，达玛拉西塔。此论以孔雀食毒草，化毒以增羽翎之艳丽为喻，具体说明菩萨如何在轮回中化烦恼为菩提，是由显入密最根本的原理与方法。

格西说：「世上所有的恐惧、灾难、苦难，所有这些问题，源于自我中心，只为一己安乐的欲求。但是，怀抱悲心，祈愿他人的安乐，会创造出如此多的安乐。所以，什么是最好的药石？唯一永久的真正良药，是灵性的教法。每一种心灵的教法，都是要用来获得和平、安乐，并解决问题的，而佛法主要就是为了这个目的而存在。所以我希望这个心灵的教法扩展到世界的每个角落，让所有人都可以得到这一帖良药。」




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伦珠梭巴格西中文版著作

1、绽放心中的莲花(中英对照)
2、喜乐泉源
3、克毒孔雀：逆境中的锻炼
4、〈缘起赞〉讲记：挖到空

花見

〈缘起赞〉讲记：挖到空

内容简介

本书的主题是藏传佛教格鲁派祖师宗喀巴大师所写的〈缘起赞〉，称扬佛陀教导缘起性空教法的殊胜可贵，说明为何缘起即性空、性空即缘起的道理，为印度所传空性义理的终极定解，显现了宗喀巴大师对了义空性的不共抉择与诠释。

本书讲者伦珠梭巴格西教授是闻名国际的当代高僧，被誉为二十世纪格鲁派最重要的学者与上师之一。

梭巴格西累积在美国威斯康辛大学执教三十年之久的经验，其解经释文的深厚洞见，使得不易明白的难处也能尽显微言大义，看到见树又见林的整体脉络及个别细节。尤其针对非在佛教传统长大的现代人，格西以客观普遍的逻辑分析讲解佛教的古典智慧意义，擅举日常生活经验中的例子加以辅助说明，使人容易信受而如法修持，如理印证缘起性空的真实。

梭巴格西以毕生的学养修行，毫无保留地把自身亲证的甚深难解空义，讲述到如水晶般的清明透彻易懂。这一趟探寻智慧的心智考古，可以增长你的智慧功力，让你挖掘到空性的真理，是极为难得的心灵之旅。


译者简介

翁仕杰

台湾嘉义县人，1962年生，台湾大学社会学研究所硕士毕业后，进入美国威斯康辛大学麦迪逊校区佛学研究所博士班，专攻西藏佛学八年。专长西藏佛学、当代西藏研究及宗教社会学。前台湾西藏交流基金会副秘书长，推动执行台藏宗教文化交流与人道援助工作多年。
现专注翻译佛教典籍，并于相关佛教机构教授藏传佛法。担任观自在大师2009年访台公开演讲的中文翻译。着有《台湾民变的转型》一书，译有《绽放心中的莲花》、《四圣谛》、《喜乐泉源》、《克毒孔雀》、《穿越生死》、《观自在大师教你认识自己》、《在工作中悟道》等书。

梭巴格西和台湾信众有深厚的因缘，前后曾莅台弘法五次。在2006年及2008年，应台湾护持大乘法脉基金会（FPMT）的邀请，在台北经续法林两度讲述〈缘起赞〉，前后共计十二次，由我口译。本书是两度讲经的完整纪录，由居住在加州的庄英志先生发心协助，先誊写成文字文件，再由我编辑润饰而成。

格西谆谆教诲，循循善诱，以客观的逻辑论理，阐明空性的形上意义，带领我们依循宗喀巴大师的严谨学风，仔细思维推敲缘起的内涵，增长我们智慧的功力。

特别在以汉传佛教为主的中文佛学著作中，深入讲述空性义理的书籍并不多见，格西以毕生的学养修行，毫无保留把自身亲证的甚深难解空义，讲述到如水晶般的清明透彻易懂，如斯宝贵的缘起，正是空性智慧的大用，实在令人赞叹感恩不已。 这一趟探寻智能真理的心智考古工程，格西早已妥善规划安排好了，就在眼前。他邀请我们上路，跟他一同拿起缘起正理的锄头，挖掘空性智慧的宝藏，一直挖到空为止。






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〈缘起赞〉讲记：挖到空

◎第一次讲经

第一天 20
〈缘起赞〉科判 23
【皈依颂】 26
南无咕噜曼殊郭夏雅第一颂 【第一颂】 29 由见宣说何等法，智者宣说成无上，胜者见诸缘起法，垂示教诫我敬礼。 【第二颂】 36 世间所有诸衰损，其根乃为无明闇，由何观照能还灭，是故宣说缘起法。

第二天 50 【第三颂】 58 尔时具足智慧者，如何由心不了知，世尊圣教之心要，即诸殊胜缘起道。 【第四颂】 62 如是故于依怙尊，称扬赞叹多门中，除说缘起妙法外，何得余法更稀有。 【第五颂】 63 经由彼彼相依缘，宣说彼彼自性空，离此教授更何有，稀有妙善胜教诲。 【第六颂】 67 于法生执诸愚夫，坚固边执紧系缚，缘起练达彼即是，尽断戏论网之门。 【第七颂】 75 此教于余未能见，故唯称尊为大师，外道窃名以饰赞，犹如野干呼狮子。 【第八颂】 77 稀有大师稀有依，稀有胜说稀有怙，极善宣说缘起教，于彼大师我敬礼。

第三天 81 【第九颂】 85 恒作饶益众生者，为利众生故宣说，教法心要性空理，无与伦比决定因。 【第十颂】 92 若即缘起观待理，若见彼无或相违，于此世尊圣教法，如何而能趣明了。 【第十一颂】 94 世尊承许若时见，空性即是缘起义，能作所作与性空，彼此相顺不相违。 【第十二颂】 95 反之若见彼违反，空则作用不成立，若有作用则无空，堕落苦恼深险处。

第四天 101 【第十三颂】 102 故于至尊教法中，极赞观照缘起法，彼非一切毕竟无，亦非一切自性有。 【第十四颂】 106 无待犹如虚空华，是故不依观待无，自性若有彼成时，便与因缘相待违。 【第十五颂】 113 是故舍离缘起法，更无存有少许法，是故舍离自性空，亦无存有少许法。 【第十六颂】 114 诸法若是自性有，则说涅盘不堪能，及诸戏论无除灭，因由自性无灭故。 【第十七颂】 116 是故于诸智者中，发出广大狮子吼，数数宣说离自性，妙善说法谁能难。

第五天 118 【第十八颂】 125 宣说无有少自性，及依此故而生此，一切安立皆成立，此二不违和合顺。 【第十九颂】 128 因由缘起正因相，宣说不依二边见，即此善说能成立，尊汝圣言无上因。 【第二十颂】 134 凡此皆是自性空，缘起是故此果生，缘起性空二决定，无碍相互为助伴。
【第二十一颂】 134
除此更有余何法，至为稀奇甚难得。以此道理赞至尊，成就赞叹非由余。
【第二十二颂】 138
若为愚蒙所役使，而与世尊成仇隙，彼于无有自性声，无法堪忍有何奇。
【第二十三颂】 140
若于世尊语藏中，受行珍贵缘起法，无法堪忍空性吼，我说此乃为奇有。
【第二十四颂】 143
无有自性引导门，无上缘起即为彼，若是因由缘起名，而反执为有自性。
【第二十五颂】 143
于今有何妙方便，引导彼等众生趣，圣贤善趣之津渡，无比至尊欢喜道。
【第二十六颂】 145
自性无待无造作，缘起观待与造作，如何能于一事中，二者和顺不相违。

第六天 148
【第二十七颂】 150 是故说诸缘起法，本来远离其自性，虽彼仍现有自性，此等皆是如幻事。 【第二十八颂】 159 说如至尊之教法，无有敌者能兴难，并能如法寻过失，善巧通达即由此。 【第二十九颂】 161 若谓何故由宣此，于今可见不可见，远离增益妄执着，及诸减损过愆故。 【第三十颂】 166 缘起道之正因相，见尊说法无能比，由此证知尊余法，亦为定量起决定。 【第三十一颂】 173 观见如义妙善说，若有随学于至尊，一切衰损悉远离，灭众罪愆根本故。

第七天 176 【第三十二颂】 178 因由背离尊圣教，虽久依靠疲苦行，后后诸过仍召唤，我执邪见坚植故。 【第三十三颂】 184 稀有难得诸智者，善达此中二分别，是故尔时于世尊，心髓深处何不敬。 【第三十四颂】 185 纵于世尊汝语义，能获少许决定者，此尚能与最胜乐，况尊众多贤善语。【第三十五颂】 187 呜呼愚蒙坏我慧，于此胜妙功德聚，虽曾长久皈依之，未知功德微少许。

第八天 190 【第三十六颂】 191 临命终时日西山，生命相续未没际，能于至尊略生信，想此信心亦善根。 【第三十七颂】 192 宣说言教当中缘起说，般若智慧当中缘起智，二如世间一切胜王者，世尊善达非余所能知。 【第三十八颂】 195 尽尊一切所垂教，唯依缘起性而转，彼为涅盘解脱故，尊汝无不趣于寂。 【第三十九颂】 197 善哉世尊之圣教，任随至于谁耳道，彼皆趣入寂灭故，尊教何人不敬持。 【第四十颂】 198 降伏一切诸怨敌，远离前后互相违，能与众生二利事，于此圣教我生喜。
【第四十一颂】 201
世尊为欲求此故，经于无量俱胝劫，数数施舍诸身命，及诸亲爱受用等。

第九天 204
【第四十二颂】 207
由见此法殊胜德，如同铁钩引诸鱼，善诱世尊心续法，无缘亲从世尊闻。
【第四十三颂】 208
自恨善根甚微劣，而由彼之忧恼力，我意终不暂舍离，如同母意随恋子。
【第四十四颂】 210
忆念于此尊宣时，相好胜妙极晃耀，光网周遍作围绕，大师清净妙梵音。
【第四十五颂】 212
追想如是作宣说，能仁善妙身相影，历历显现于意中，即如月光治热恼。

花見

〈缘起赞〉讲记：挖到空

◎第二次讲经第一天 218

第二天 227
【第四十六颂】 232
于此稀有殊胜教，诸多无智愚昧者，周遍纷然起相诤，有如跋缚兔丝草。
【第四十七颂】 234
由见如是纷乱相，故我殷勤多励力，随顺智者之所行，数数寻觅尊密意。
【第四十八颂】 235
次于自宗与他宗，广修遍学众教时，后后反陷疑惑网，遍极炽烧恼我意。
【第四十九颂】 237
世尊授记龙猛教，如实阐释无上乘，远离有无边执见，教轨有如月开园。
【第五十颂】 240
无垢胜智月轮满，经教虚空无碍游，尽除边执心愚闇，映蔽邪说诸星宿。
【第五十一颂】 242
吉祥月称妙善说，皎白光鬘明照显，由见上师深恩时，我意于今获安息。
【第五十二颂】 244
世尊一切事业中，语事最胜为第一，复彼因于此缘故，智者由此随念佛。 第三天 249 【第五十三颂】 255 随顺如彼大师正出家，修学佛陀圣教未退劣，精勤瑜伽行之一苾刍，于彼大师如是至诚敬。 【第五十四颂】 258 值遇无上大师圣教法，悉皆因由尊重深恩故，此善无余回施诸众生，成办能得善士摄受因。 【第五十五颂】 260 并愿具利圣教尽有际，不遭邪恶分别风动摇，愿能通达大师圣教理，于尊获得信受常充满。 【第五十六颂】 263 愿于一切生中舍身命，光弘显耀甚深缘起性，住持能仁妙善之教法，虽仅剎那亦不稍慢缓。 【第五十七颂】 267 愿胜导师无量难忍行，殷重精勤成办心要此，由何方便能令此复增，昼夜专注恒常作思察。 第四天 269
【第五十八颂】 272 清净意乐精勤彼事时，梵王帝释守护世间者，并同妙黑天等护法众，恒为助伴永不暂舍离。

花見

绽放心中的莲花：藏传禅修原理与行法

内容简介：
如果禅修爱好者能对禅修的原理与行法有正确深入的理解，不但能避免走歧途，而且可对自己修行的状况加以检验与修正。就像一张正确的地图

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喜乐泉源--内容简介

寂天菩萨的《入菩萨行论》是大乘佛法中的重要经典，其中的<菩提心利益品>与<安忍品>教导菩萨在世间修行时，如何透过智慧与慈悲，超越瞋恨、远离痛苦。

当代西藏高僧伦珠梭巴格西，有感于现代人的心灵困境日渐严重，生活中充满着压力与挫折，人与人的对立冲突不断增多，内心的烦扰不是光靠药物就能解决，因此用现代语言详细解释个人内在转化之道，以佛法的清凉智慧，引导我们调理心中的烦扰。如果你对这帖不需花钱、无副作用的心灵处方有兴趣，不妨亲自经验一下《喜乐泉源》的药效，体会佛教所提供的另类疗法！

花見

克毒孔雀：逆境中的锻炼

内容简介
我们常说的转化心境系于一念之间的清明，而一念之间的清明不会自动到来，那是长久闻思的决断，因为已经有了判别业与业果必然关系的正知了。

梭巴格西在威斯康星州奥瑞岗的鹿野苑佛教中心，连续三年的暑期讲经课程中，讲完了《利器之轮》与《克毒孔雀》这二部论典，因而导致了的本书的出版。

透过这些谆谆教诲的诗句，向我们展现无法改变的业果，制止了有害我们的思想言行，也就是我们的恶业利器，会致命的回报到自己身上。这些诗文敦促我们在还能改变时，要改善自己的行为，以单纯的利他心代替自我中心的态度。

这部论典教导我们成为孔雀菩萨，转化情欲、忿怒、愚痴、嫉妒、及傲慢这些具毒害的痛苦情绪，将之炼成解脱的仙丹灵药。

译者简介
翁仕杰，1962年出生于台湾省嘉义县，现任台湾西藏交流基金会副秘书长。台湾大学社会学研究所硕士毕业后，前往美国威斯康辛大学佛学研究所攻读西藏佛学，指导教授为梭巴格西。著有《台湾民变的转型》，译有《绽放心中的莲花》（伦珠梭巴格西着）及《四圣谛》等书。



[ 本帖最后由 花見 于 2010-10-6 01:17 编辑 ]

景宗

敬禮格西拉！

感謝分享！

了了

書名起得有點怪, 以致連香港佛哲都不敢訂書:(

七月時要求佛哲幫忙訂兩本, 結果他們真的只訂了兩本運過來....而格西其他的書他們一直有上架

真水无香

:loveliness: 感谢分享！

zhengzhijian

能请购的话，劳驾通知一下。

火云

请问如何能请购

Zen

好像从台湾购买寄回来不划算！比如订购几本相同的书，根据重量计费，每本都要收取邮费，有可能邮费都比书费要贵一倍。
此帖应该是在介绍格西拉，有兴趣请书的师兄，可以组织团购、托人从台湾带回，或者联系HK佛哲代购。个人感觉，对内地师兄来说，后面两种途径相对简单些。

奧斯卡

原帖由 花見 于 2010-10-6 01:15 发表

克毒孔雀：逆境中的锻炼

内容简介
我们常说的转化心境系于一念之间的清明，而一念之间的清明不会自动到来，那是长久闻思的决断，因为已经有了判别业与业果必然关系的正知了。

梭巴格西在威斯康星州奥瑞岗的 ...

剋毒孔雀
剋毒孔雀
倫珠梭巴 格西/著
翁仕杰/譯
春天出版

出版序/從惡業中脫身的方法

１９９４年到１９９６年間，梭巴格西在威斯康辛州奧瑞崗的鹿野苑佛教中心,連續３年的暑期講經課程中,講完了利器之輪與剋毒孔雀這二部論點,因而導致了本書的出版.

會選擇出版它們的部份原因,是因為這貳本論典突出的語調與風格,特別有力的直接傳達了書中想說明的訊息,透過這些諄諄教悔的詩句,向我們展現無法改變的業果,制止了有害我們的思想言行,也就是我們的惡業利器，會致命的回報到自己身上．
．
這些詩文敦促我們在還能改變時,要改善自己的行為,以單純利他心代替自我中心的態度,文中召喚兇狠忿怒的護法閻摩敵，摧毀根本無明,自我中心的根源,也就是造成我們一切痛苦的原因．
這二部論典教導我們成為孔雀菩薩，轉化情欲．忿怒．愚癡．嫉妒．及傲慢這些具毒害的痛苦情緒,將之練成解脫的仙丹靈藥．
我們感謝傳下及教授這二部論典的所有傳承上師們.

修心導論（倫珠．梭巴格西）
（利器之輪）與（剋毒孔雀）屬於修心這一類珍貴教法,其目的在於幫助我們增長菩提心,也就是專注於證悟菩提之心,依據西藏傳統說法,這兩部由法護論師所寫的作品,在１１世紀時由阿底峽帶入西藏．
阿底峽在其所著的，（菩提道燈論）中教導了道次第的教法,其後宗喀巴在（菩提道次第廣論）這部被公認為對（菩提道鐙論）最好註釋中，也詳細說明了道次第的修行方法． 雖然這二部論的寫作方式有所不同,但修心與道次第所共同追求的目標,都是成就世俗菩提心與勝義菩提心．
在本導論中,我要簡明的提出在（利器之輪）與（剋獨孔雀）中所找到有關道次第的概要教法,以幫助那些希望修心的人,產生更強的動機與更多了解．

敬禮三寶　
制敵要害利器之輪　
禮敬大忿怒尊閻摩敵

１孔雀漫步毒林時　　園圃藥草縱多美
　孔雀於彼不生喜　　依毒精華以活命

２勇士身處輪迴時　　花苑喜福縱多美
　勇士於彼不生貪　　身居苦林以活命

３渴求己樂之懦夫　　由此因故而受苦
　甘受痛苦之菩薩　　無畏力故常歡樂

４現此貪愛似毒林　　勇士化毒如孔雀
　懦夫喪命似烏鴉　　

５愛己何以化此毒　　若還招惹餘煩惱
　淪失解脫如烏鴉

６是故菩薩如孔雀　　諸多煩惱如毒林
　身處輪迴鍊靈丹　　甘受此毒剋化之

７今處輪迴無自由　　我執乃是魔信始
　私欲貪樂當遠離　　利他難行甘受之

８受葉驅使習煩惱　　同類眾生之苦痛
　聚於貪樂之我身

９心處貪著私欲時　　己樂施眾以遮止
　每當友伴曲解我　　失信所報知甘受　

１０身患難忍重疾時　　因昔傷害眾生身
　　利器回報己惡行　　今後疾病皆甘受　

１１心中愁苦生起時　　因昔搗亂他人心
　　利器回報己惡行　　今後痛苦皆甘受


　　
　

[ 本帖最后由 奧斯卡 于 2010-10-7 23:08 编辑 ]