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我引据的是莲师的原文，当然不会因为宁玛现状不符或者后来大德不提，就失效作废。相反，如果莲师的教诫变成“具文”，实质上不是终极权威了，不是莲师的问题，而是当今某些自居莲师传人的宗派的问题。
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回：
莲师教诫在宁玛当然是权威，但宁玛派如何理解这些权威教诫却不是您能评价的了，您有这个资格吗？
你精通藏文，或深入学习过宁玛教法？
估计这两条您都不沾边吧？
宁玛历史上的任何一位大德也比你了解“嘎唐”，但他们的著作和言教中找不到任何依靠“与预言完全相符来判断伏藏师 ”的内容。
这个宁玛派的真实现状，无情地粉碎了您妄图利用此点攻击堪钦仁波切，而报内心教派之仇的烦恼私心。
堪钦仁波切作为真正伏藏师的示现，完全符合历来宁玛派对此的判定，历史上深刻影响宁玛派的很多大伏藏师都有因缘起错乱而与授记有部分出入的问题，宁玛派从不以此判断伏藏师，嘎唐经文对此已经明确写明了。
附：
http://www.gelu.org/bbs/viewthread.php?tid=11574&extra=page%3D4&page=13
在这页的187#，Y的回答很明确，就是不能割裂全文单拿一句话出来解释，要正确理解文句必需依靠这句话前后文相关语境和背景解读。
。。。
我和你理解的不同在于,你是分段割裂原文,然后在把被你割碎的文字拼接出一种你想要的结果,而我的方法其实很简单,就是体会整段文字的意思,在不违背语言逻辑的基础上突出主要的意思,94章就是专门讨论真假伏藏师问题的章节,完全没有必要掺杂其他段落的片段来解释,如果那样的话,任何自己想要的意思都可以解读出来。
整段94章前面我已经贴了，完完整整的一个段落，没有什么不好理解的，除非你这种经常妄图代表三界众生的人物故意不想理解。
比如这三句话：“内容矛盾的两伏藏，不可能同时都出现，依次出现方才合乎显密之预言”。这三句话很明显师是说内容相反的伏藏（当然肯定有一个是错误的），不会同时存在，它们只能“依次”出现，换句话就是说，只有在假伏藏师或伏藏完全消失后，才会有真的伏藏或伏藏师出现。后面紧接着三句话：“《涅槃经》里说，一国不能有俩转轮王，一个世界两个佛祖不会有”，而这就是对前面三句（不能同时，依次出现）的强调，意思只是在强调双方的不能同时，是一个比喻。如果把这三句脱离前面“不能同时，依次出现”等三句孤立理解，很容易也只能得出类似ZEN的“真假两个可以并存，其中一个是假”的荒唐结论，这不是莲师的表达过错，而是别有用心之人的故意歪曲。
综观整段94章，类似这样形式的递进强调的句子还很多，比如："劫有发展期,和十八个收缩期,发展收缩不会同时有,一旦出现似是而非的假情况,就与圣的预言不相合,一国不能有两转轮王,发掘我的伏藏亦如此",这几句也同前面的比喻一样,先是给出声明"发展收缩不会同时有",然后的"一旦出现似是而非的假情况,就与圣的预言不相合,"是注解,最后的"一国不能有两转轮王,发掘我的伏藏亦如此"是强调,整句话毫不含糊一气呵成,但如果单独割裂拿出其中任何一句单独解释,都是可以随自己喜好主观任意揉搓的,ZEN老兄就是以他一贯的上帝代言人思维方式,单独扣住一句"一旦出现似是而非的假情况,就与圣的预言不相合"孤立胡乱解释歪曲,这就是不折不扣的断章取义了.
综合看整段94章,莲师用了几个这样的句型举例说明,然后给出一个结论,就是真假不能并存,他们只能依次出现,而一但出现了"似是而非的假情况",这里根据前面我分析的,明确就是特指那些"似是而非"的"真假并存,矛盾对立并存"的情况,莲师的意思即提醒我们:"不会有似是而非的假情况出现",因为这"与圣的预言不相合",何以故?因为前面莲师已经举例很多了------真假不能并存,矛盾的伏藏不会同时存在,佛化身和魔鬼不会同时出现，他们只能依次出现。
就这么简单。
更多详情请看：
http://www.gelu.org/bbs/viewthread.php?tid=17594&extra=page%3D1&page=2
19#
[ 本帖最后由 伏魔金刚 于 2010-4-30 20:52 编辑 ] |
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狗仔卡
发表于 2010-4-30 18:58
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