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刚看见的文章,苯教和格鲁派

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发表于 2009-11-9 14:28 | 显示全部楼层 |阅读模式
苯教和格鲁教派
作者 生根活佛
    昨天有一位网友向我提了一个问题,全文如下:“阿弥陀佛!活佛,我是一位修学密法者,我想了解你所说的苯教和格鲁教派之间有没有冲突与矛盾?请活佛指点。”对于这位博友的请求,我这里简单地回答,希望博友和同修们心愿满足。
    苯教是西藏本土古老的佛教,是辛饶弥沃如来佛(按苯教历史来说,辛饶弥沃在公元前16017年出生的;按考古文学来说,辛饶弥沃在公元前1908年出现在象雄地方)传教的,藏传佛教之中历史最早期的一个教派;格鲁派创始人是宗喀巴大师,藏传佛教之中历史最晚期的一个教派。苯教和格鲁教派是藏传佛教之中最大的两个教派,苯教是历史最长的藏传佛教,格鲁是历史最短的藏传佛教,这两个教派从表面看起来,互相矛盾,教徒们之间互相排斥,侮辱和诽谤。从显宗的教义来讲这两个教派的见、修、行和果没有矛盾,也没有冲突,大同小异,到达的目的是一,不是二。从密宗的角度来讲有所区别,修行方法、诀窍、仪轨、本尊、护法等小同大异,但到达的目的是一,不是二。苯教有大圆满法门,目前格鲁教派没有听说有大圆满法门。
    总的来说,苯教和格鲁教派之间不矛盾,因为,格鲁教派信徒诵念的宗喀巴大师赞颂词《弥泽玛》是苯教曼日哇·良美辛饶降泽大师写的;苯教信徒诵念的曼日哇·辛饶降泽赞颂词《良美夺巴》是格鲁派教主宗喀巴大师写的。事情是这样,格鲁派创始人宗喀巴大师(公元1357年-1419年)出生在青海宗喀地方,苯教大师曼日哇·辛饶降泽(公元1356年-1415年)出生在四川嘉绒地方。曼日哇·辛饶降泽十八岁时离开家乡赴西藏,在多麦牦牛河(金沙江)岸边遇见宗喀巴大师,彼此都为对方的显密兼通、强闻博记、能言善辩、甚深法力以及谦恭下士的出家人本色所折服,互赠一首颂辞作纪念,并商定在将来的弘法事业中相互帮助。此事载于《至尊曼日哇·良美辛饶降泽传》。
宗喀巴大师献给良美大师的颂辞《良美夺巴》如下: 


大乐之王普贤如来集
具不忘持智慧狮子吼
世界智者顶饰良美巴
祈请辛绕降泽宝莲足


良美大师献给宗喀巴大师的颂辞《弥泽玛》如下: 

无缘之慈大悲观世音
无垢大智文殊师利慧
无畏摧魔大勇金刚手
雪域智尊顶饰宗喀巴
洛桑扎巴座下敬祈请 
    后来这两首赠辞分别成了《雍仲苯教第二如来曼日哇·良美辛饶降泽祈请文》和《宗喀巴大师祈请文》,分别成为雍仲苯教与格鲁派弟子的必修内容。在藏地也成为家喻户晓的祈请文赞辞。如果两个教派真有矛盾,或者一个是内道,一个外道的话,苯教信徒不能诵《良美夺巴》,因为《良美夺巴》是格鲁派宗喀巴大师写的;格鲁教派信徒不应该诵《弥泽玛》,因为《弥泽玛》是苯教良美大师写的。格鲁派和苯教的矛盾不在于教义上,而在信徒的愚痴迷惑分别心之上,所以我们学佛的人不要盲目地去分别教派、排斥教派、侮辱教派、诽谤教派,不要种自己下地狱的恶业。
发表于 2009-11-9 14:44 | 显示全部楼层
其他不論,《宗喀巴大師祈請文‧穆則瑪》完全不是這回事,所謂的 生根活佛似乎沒搞清楚就亂說一通~祈請文當年是 大師為了讚頌其上師至尊 仁達瓦而寫的,後來 仁達瓦大師不肯受,說這讚文只有 宗喀巴大師自己能用,所以改動尊號後回贈:lol

  網路看文章要小心,這樣似是而非的言論會使佛法衰敗
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 楼主| 发表于 2009-11-9 14:29 | 显示全部楼层
记得帕祖多次的说,苯教是外道。
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发表于 2016-8-29 06:58 | 显示全部楼层
这个笨教生根活佛一直在网络上发布笨波教的邪见邪论,多少年的事了
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发表于 2009-11-9 14:55 | 显示全部楼层
这位“生根活佛”大概就是苯教的吧。编得很搞笑。
发表于 2009-11-9 15:00 | 显示全部楼层
左岸大德也請有空時,閱讀《至尊宗喀巴大師傳》:lol
发表于 2009-11-9 15:01 | 显示全部楼层
原帖由 胜勇 于 2009-11-9 14:44 发表
其他不論,《宗喀巴大師祈請文‧穆則瑪》完全不是這回事,所謂的 生根活佛似乎沒搞清楚就亂說一通~祈請文當年是 大師為了讚頌其上師至尊 仁達瓦而寫的,後來 仁達瓦大師不肯受,說這讚文只有 宗喀巴大師自 ...

“網路看文章要小心”
幸有明白人指点
发表于 2009-11-9 15:29 | 显示全部楼层

摘錄自《至尊宗喀巴大師傳》

此外,在那一聖地(朗哲頂),三位法王講授了中觀、因明和毗奈耶等許多教法。在那裏的某一時間,宗喀巴大師向至尊仁達哇大師獻一贊詞說:

「無垢智王妙吉祥(即文殊),無量悲藏觀自在,雪域智嚴仁達哇(即西藏智者頂上的莊嚴師),宣努洛追足下禮(宣努洛追意為童慧,係仁達哇名諱),啟請於我作救護。」
至尊仁達哇改動其詞句,轉獻於宗喀巴大師說:

「無緣大悲觀自在,無垢智王妙吉祥,雪域智嚴宗喀巴,羅桑札巴前啟請。」(羅桑紮巴為宗喀巴的名諱)

這即是現在最著稱而具足最勝加持力的「穆則瑪」啟請文。溫薩耳傳[2]之規是:在贊頌中增加「摧盡魔軍秘密主」(即金剛手)一句。依於這些頌句而成為最深不共的上師瑜伽教授秘訣,是在那前後時期中出現的。
发表于 2009-11-9 15:38 | 显示全部楼层
掌中解脱
(菩提道次第二十四天教授)

帕崩卡仁波切

第十二天、皈依——入圣教之门
……
辛四、由不言有余之门皈依
  以前,印度的阿阇黎部跋达悉地斯瓦弥兄弟二人,最初乃外道,为了供养大自在天,前往岗底斯山,当他们目睹大自在天也皈依佛陀,便投入佛门,成为大乘的大阿阇黎。之后,为歌颂佛的卓越功德,造《殊胜赞》一文。应如赞中所说,以我们的大师为皈依处,坚定不移地学习佛的教法;不以苯教和印度六师等佛法以外的对象为皈依处。内道与外道的大师、教义及学习该教的僧伽,其胜劣之区别,如《殊胜赞》中所言:
  “我舍诸余师,我皈依世尊,
  若问是何故?尊无过具德。”

  又说:
  “于余外道教,云何善思惟,
  如是于怙主,我心起深信。”

  《赞应赞》也说:
  “何应趣应遮,何净何杂染,
  此是大雄教,与他言说别。”

  藏地虽然没有真正的印度外道,但有些自称是佛教徒和学者的人,在遇到紧要关头,或是为了广收徒众,或顾全别人的面子,对信奉苯教或蛮夷宗教也觉得无所谓。这是认为有两种皈依处的做法,已舍弃了心中的皈依,而被摒出内道之列。

  有些人说:“我爱好佛教,也爱好苯教。”然而苯教的大师、教义及其信徒并没有堪作皈依的原因存在。苯教大师并不具备断尽一切过失等功德,教义中连如何减轻烦恼的方法都没有;虽然苯教的僧团表面上也受别解脱戒,但并没有律仪的传承,所以这三者都不具足功德。苯教中连内道的皈依都没有,所以不宜皈依。

  (帕绷喀大师告诫说,佛、苯之间不应像吵架一样,相互说一些贪自嗔他的话。重要的是,我们应当阅读过去智者的权威论著,以了解苯教的起源,例如土观•达麻班杂(法金刚)(38)的著作《论一切宗派之源流与教义•善说晶镜》等。)苯教在祖师、教义、见地三方面,混杂有外道的见地和修持,并剽窃佛经伪造成自己的经典,从古代生存下来流传至今。这种低劣的教派绝不是求解脱者可以皈依和信任的对象止贡·季丹贡波(世间依怙)(39)基于这些考量,说道:“在苯教的见修类文章中,有的说一切情器世间是从卵中出生,也有说是由卦象或自在天所创造,这都是外道邪见的流衍。” 噶当子法 (40)中说:

  “外道苯教悉地速,暂乐终堕恶趣中,
  外道苯教似炉火,稍近虽有安乐起,
  若行接触即焚烧
。”

  瑜伽自在杰•密勒日巴也说:
  “苯教根源为邪法,具力龙魔之所创,
  不入解脱究竟道,苯教乃是极劣种。
  外内二道差别者,乃皈依处相径庭:
  内道皈依为三宝,外道梵王遍入天。
  自身解脱轮回已,方能解脱他有情,
  此惟佛陀正等觉;大自在等世间天,
  自为生死系缚故,虽有能力为他人,
  赐予暂时小悉地,解脱生死何能赐?

  又说:
  “《白色十万龙经》等,说于五部龙坛城,
  愿求成佛甚荒谬,龙者乃是畜生故。
  “苯身普贤”等坛城,花样虽多率皆是,
  往昔蓝裙班智达,所臆造之诸邪法。

  现在有些人将苯教的“辛拉沃噶”与观自在视为同一,并说一切有情皆诸佛化机之故,苯教中也有许多佛菩萨的身,所以修苯教只有好处没有坏处。这种说法只是自己被邪见恶习所染污蒙蔽的过甚之辞。如果这不是过甚之辞,试问,畜生中也有佛菩萨的化身,如果仿效猪狗的行为,是否也是有德无过呢?所以,凡是求善之人,应该将所有令人反胃的恶见像擦粪的石头一样丢弃,认定佛教的三宝为真正的皈依处,全心交付三宝,这是最重要的。……
-----------------------
(38)、土观•达麻班杂(1737-1802)。
(39)、法名仁钦贝(宝吉祥,1143-12l7),止贡噶举派的创立者
(40)、收入(噶当宝籍)下卷。
发表于 2009-11-9 15:46 | 显示全部楼层
说谎也要敬业点嘛  :lol


原帖由 左岸 于 2009-11-9 14:28 发表
苯教和格鲁教派
作者 生根活佛
    昨天有一位网友向我提了一个问题,全文如下:“阿弥陀佛!活佛,我是一位修学密法者,我想了解你所说的苯教和格鲁教派之间有没有冲突与矛盾?请活佛指点。”对于这位博友的请求, ...
发表于 2009-11-9 15:47 | 显示全部楼层
獅吼棒喝--大藏寺祈竹仁波切問答選錄
http://www.b-i-a.net/iblphk/books_b5.htm

○在海外常常有人算稱'黑教唯一傳人',到底黑教是否正信佛法呢?
◎在佛法未傳入西藏以前,早已有了歷史悠久之民間信仰。這種原始的信仰被統稱爲'苯教'(Bonpo,亦譯作'本教'及'苯波教'等),崇拜的是天、地、土、河、龍神及魔靈等,對善神供養祈福,對惡靈供養以祈免災。這種信仰,與世界各地的古文化中之原始信仰大致是一樣的,與佛法毫無關連。這種信仰被某些人稱爲'黑教',其實它又再分爲'白苯'及'黑苯'兩種。在佛法傳入西藏以後,苯教業已式微,至今苯教信衆並不太多。苯教在後基亦吸收了很多佛法的概念,成爲了佛法之外型有點兒相似的信仰,而且漸漸也增補了一些模仿抄襲自佛法的教義。在某些邊遠地區,一些佛教寺院也吸收了部份苯教的原始色彩,總括來說,佛法是佛法,苯教是原始民間信仰,二者是並無關連的。改頭換面後的苯教,在外在上看來有點似佛教,但內容卻完全相異。苯教在吸引了佛法之外型後也皈依'三寶',但其'三寶'並非佛、法、僧;其教義也述及其祖師有示現、成道開示及示滅等事業,但卻並剕在說本師釋迦牟尼;其經典也刻意模仿三藏佛法,甚至也有類似六字大明咒等咒句,其僧人的打扮及戒修也近乎佛教但細節卻不一樣。現今在西藏仍有一些苯教徒及寺院,在衲的家鄉川北一帶,苯教仍是頗爲盛行的。雖然我們並不歧視其他信仰,但卻紹不可把它們與佛法混淆不清。自稱'黑教唯一傳人'的人,是否真的有苯教傳承衲不得而知,但就絕對不是'唯一傳人',在川北一帶隨街都看得到苯教的出家人。藏傳佛教主要分爲格律派、薩迦派、寧瑪派及迦珠派,此外還有以前的卡登派等一複單獨存在的派別。苯教的修行人有些的確也有少許法術能力,但卻與正信佛法完全無關


○聽說西藏的笨教法力很大,是真有其事嗎?
◎西藏的苯教、雲南地區的苗族及世界各地的古文中化,都有類似的原始信仰。這些都屬於外道,並不是佛教或佛法。這類的大自然信仰,透過祭祀山神、地神、河神、龍族及'非人'等,的確有一些有限的神變能力。在古印度及古西藏,這些外道的力量是頗大的。在佛經中也有記述佛陀以佛法智慧及神通變化降伏外道的史迹。在近代,卻較少聽到外道術士示現其麽大神變。外道所修的並不是佛法,也不符佛法,即使他們有少許的神變能力,卻不是佛教弟子值得去羡慕追求的。外道修行人的能力,在最終也不過如世俗學問般失去,並不會利益未來生。佛教修的是內心,其利益是利及未來生的,也澤及一切有情衆生。
 楼主| 发表于 2009-11-9 15:47 | 显示全部楼层
回胜勇大人,至尊宗喀巴大师传 我看过。
就是感觉这个活佛写的 和书上说的不一样 我才转载过来的:lol :lol :lol
哈哈哈
发表于 2009-11-9 16:21 | 显示全部楼层

我來破文吧~

刚看见的文章,苯教和格鲁派
苯教和格鲁教派
作者 生根活佛
    昨天有一位网友向我提了一个问题,全文如下:“阿弥陀佛!活佛,我是一位修学密法者,我想了解你所说的苯教和格鲁教派之间有没有冲突与矛盾?请活佛指点。”对于这位博友的请求,我这里简单地回答,希望博友和同修们心愿满足。
    苯教是西藏本土古老的佛教,是辛饶弥沃如来佛(按苯教历史来说,辛饶弥沃在公元前16017年出生的;按考古文学来说,辛饶弥沃在公元前1908年出现在象雄地方)传教的,藏传佛教之中历史最早期的一个教派;格鲁派创始人是宗喀巴大师,藏传佛教之中历史最晚期的一个教派。苯教和格鲁教派是藏传佛教之中最大的两个教派,苯教是历史最长的藏传佛教,格鲁是历史最短的藏传佛教,这两个教派从表面看起来,互相矛盾,教徒们之间互相排斥,侮辱和诽谤。从显宗的教义来讲这两个教派的见、修、行和果没有矛盾,也没有冲突,大同小异,到达的目的是一,不是二。从密宗的角度来讲有所区别,修行方法、诀窍、仪轨、本尊、护法等小同大异,但到达的目的是一,不是二。苯教有大圆满法门,目前格鲁教派没有听说有大圆满法门。

勝勇:目前現實狀況應該是寧瑪跟苯教糾纏不清吧

    总的来说,苯教和格鲁教派之间不矛盾,因为,格鲁教派信徒诵念的宗喀巴大师赞颂词《弥泽玛》是苯教曼日哇·良美辛饶降泽大师写的;苯教信徒诵念的曼日哇·辛饶降泽赞颂词《良美夺巴》是格鲁派教主宗喀巴大师写的。事情是这样,格鲁派创始人宗喀巴大师(公元1357年-1419年)出生在青海宗喀地方,苯教大师曼日哇·辛饶降泽(公元1356年-1415年)出生在四川嘉绒地方。曼日哇·辛饶降泽十八岁时离开家乡赴西藏,在多麦牦牛河(金沙江)岸边遇见宗喀巴大师,彼此都为对方的显密兼通、强闻博记、能言善辩、甚深法力以及谦恭下士的出家人本色所折服,互赠一首颂辞作纪念,并商定在将来的弘法事业中相互帮助。此事载于《至尊曼日哇·良美辛饶降泽传》。
宗喀巴大师献给良美大师的颂辞《良美夺巴》如下: 

勝勇:就按照文章內所說苯教的18歲遇見法王 宗喀巴大師,那大師當時是幾歲勒?答案是19歲,後面這個文句中說:彼此都为对方的显密兼通、强闻博记、能言善辩、甚深法力以及谦恭下士的出家人本色所折服,互赠一首颂辞作纪念,真是胡言亂語......:L 我們就《至尊宗喀巴大師傳》內文來看,那時還在求學階段,尚未立宗,显密兼通、强闻博记、能言善辩、甚深法力以及谦恭下士的出家人本色這些讚詞,當是大師年長之後才有的


大乐之王普贤如来集
具不忘持智慧狮子吼
世界智者顶饰良美巴
祈请辛绕降泽宝莲足


良美大师献给宗喀巴大师的颂辞《弥泽玛》如下: 

无缘之慈大悲观世音
无垢大智文殊师利慧
无畏摧魔大勇金刚手
雪域智尊顶饰宗喀巴
洛桑扎巴座下敬祈请 
    后来这两首赠辞分别成了《雍仲苯教第二如来曼日哇·良美辛饶降泽祈请文》和《宗喀巴大师祈请文》,分别成为雍仲苯教与格鲁派弟子的必修内容。在藏地也成为家喻户晓的祈请文赞辞。如果两个教派真有矛盾,或者一个是内道,一个外道的话,苯教信徒不能诵《良美夺巴》,因为《良美夺巴》是格鲁派宗喀巴大师写的;格鲁教派信徒不应该诵《弥泽玛》,因为《弥泽玛》是苯教良美大师写的。格鲁派和苯教的矛盾不在于教义上,而在信徒的愚痴迷惑分别心之上,所以我们学佛的人不要盲目地去分别教派、排斥教派、侮辱教派、诽谤教派,不要种自己下地狱的恶业。

勝勇:內外道都分不清了,還談啥下地獄惡業:lol
发表于 2009-11-11 12:05 | 显示全部楼层
原帖由 胜勇 于 2009-11-9 16:21 发表
勝勇:目前現實狀況應該是寧瑪跟苯教糾纏不清吧..


您这种说法,很不确切~!!
以下内容,供参考:

http://www.bodhiinstitute.org/forums/index.php?topic=10939.0
发表于 2009-11-11 12:22 | 显示全部楼层
原帖由 智月 于 2009-11-11 12:05 发表


您这种说法,很不确切~!!
以下内容,供参考:

http://www.bodhiinstitute.org/forums/index.php?topic=10939.0

其實還很確切的:lol 寧瑪的南開諾布仁波切說的:lol
发表于 2009-11-11 14:44 | 显示全部楼层
原来南开诺布仁波且的态度可以代表整个宁玛派的意见呀?!:o
个人存疑。。。

不过下面这位大师的意见估计宁玛弟子不敢存疑了吧:


麦彭仁波切对苯教的评断

http://bbs.guoxue.com/viewthread ... D%2B%2B%B1%BD%BD%CC


[ 本帖最后由 fw64dm 于 2009-11-11 15:02 编辑 ]
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