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楼主: 鸿泥

倾听慈尊的呼唤·兜率净土专题贴

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发表于 2009-8-4 01:00 | 显示全部楼层
原帖由 鸿泥 于 2009-8-3 23:56 发表


依据?

谁说弥勒菩萨在享受生活?人间佛教的理论是怎么说的?


以前在哪里看到过。有机会再搜搜。
不过,汉地对慈尊净土有过一些误解,这好像是事实。
发表于 2009-8-4 01:18 | 显示全部楼层
汉传佛教的理论是认为弥勒在那里一直在说法啊

东晋道安大师当时搞般若搞不清楚,就发愿往生兜率去问弥勒明白的。
发表于 2009-8-4 09:26 | 显示全部楼层
原帖由 咣当 于 2009-8-3 13:58 发表
印象中,汉地似乎有种说法,说弥勒菩萨示现未尽离欲,在兜帅天享受生活。大概人间佛教的理论也跟这种说法有些关系?

汉地何时有这种说法》?!

别把个别人的观点加到整个汉地上来  。说话是要对佛教负责的。

如果别人对汉地不了解,看了这种说法,不知道要误了多少众生,造成多大错误。

我所知道的是,弥勒菩萨在兜率内院说法,并无享乐之说。

况且你是否知道太虚的人间佛教说的是什么,就扯上人间 佛教。

由于种种原因,明清乃至现在导致了汉地人们对于佛教的不了解,并且大多数汉地人认为佛教只是逃避世俗的方法,认为佛教是消极的,迷信的这种错误的邪见。

所以太虚大师提出人间佛教,将佛教重新入大众的生活,使汉地佛教和人民大众不相脱离,并将佛教指导人民生活,奉行五戒十善:今之世间,在多杀之苦痛中,唯佛法能救之。今之人生,在自杀之烦闷中,唯佛法能觉之。故佛法是能救世而觉人的,是之谓‘救世觉人之佛法’”。

PS:印顺的观点和太虚大师的观点并不相同,太虚大师曾经严厉的批评过印顺的观点,前者连阿弥陀佛都不承认,希望不要将印顺的观点强加在太虚大师的头上。!

[ 本帖最后由 xueleishe 于 2009-8-4 09:41 编辑 ]
发表于 2009-8-4 10:49 | 显示全部楼层
原帖由 xueleishe 于 2009-8-4 09:26 发表

汉地何时有这种说法》?!

别把个别人的观点加到整个汉地上来  。说话是要对佛教负责的。

如果别人对汉地不了解,看了这种说法,不知道要误了多少众生,造成多大错误。

我所知道的是,弥勒菩萨在兜率内院 ...



是见过一些说法.当然可能都是外行人说的.要去找也找得到.不过没工夫去搜了.
歇歇气,犯不着那么激动.也不必扯那么远了.

也怪我,泥老大多好的帖子,我的发言破坏了他的风水.
发表于 2009-8-4 10:54 | 显示全部楼层
原帖由 xueleishe 于 2009-8-4 09:26 发表

汉地何时有这种说法》?!

别把个别人的观点加到整个汉地上来  。说话是要对佛教负责的。

如果别人对汉地不了解,看了这种说法,不知道要误了多少众生,造成多大错误。

我所知道的是,弥勒菩萨在兜率内院 ...


师兄发帖发晚了,我已经被“误”了,“咣当”已经造成“大错误”了。。。。
发表于 2009-8-4 12:38 | 显示全部楼层
对不起  早上早起 迷迷糊糊的  是有点激动

抱歉 抱歉
 楼主| 发表于 2009-8-4 23:48 | 显示全部楼层
原帖由 咣当 于 2009-8-4 01:00 发表


以前在哪里看到过。有机会再搜搜。
不过,汉地对慈尊净土有过一些误解,这好像是事实。

慈尊次补佛位,说他老人家在享受生活(或在享乐),恐怕没人会(敢)这么说。但说他老人家“那”(兜率内院)是欲界,里面满是天子、天女,是个享乐的场所,这种说法并不少见,散见于汉土诸多比较极乐世界和兜率内院胜劣的“论”中。

这种论调,在祖师,或许是为了使“浊乱”的众生能“专心一境”的慈悲方便说;在众生,或许会成为评判法门高下的执着。

人间佛教,时至今日多少已经演变为慈善事业的代名词,这或许是太虚大师也不愿意看到的现实。
 楼主| 发表于 2009-8-6 12:42 | 显示全部楼层

两经相关文字

原帖由 口牛 于 2009-8-3 08:38 发表
节录自《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》
……时诸天子作是愿已。是诸宝冠化作五百万亿宝宫。一一宝宫有七重垣。一一垣七宝所成。一一宝出五百亿光明。一一光明中有五百亿莲华。一一莲华化作五百亿七宝行树。一一树叶 ...


细细品味,这两段文字真有异曲同工之妙。

《佛说阿弥陀佛经》

舍利弗,极乐国土成就如是功德庄严。复次舍利弗,彼国常有种种奇妙杂色之鸟,白鹤、孔雀、鹦鹂、舍利、迦陵频伽、共命之鸟,是诸众鸟,昼夜六时,出和雅音,其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分,如是等法。其土众生,闻是音已,皆悉念佛、念法、念僧。

《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》

尔时,兜率陀天上,有五百万亿天子,一一天子皆修甚深檀波罗蜜,为供养一生补处菩萨故,以天福力造作宫殿,各各脱身栴檀摩尼宝冠,长跪合掌发是愿言:“我今持此无价宝珠及以天冠,为供养大心众生故,此人来世,不久当成阿耨多罗三藐三菩提,我于彼佛庄严国界,得受记者,令我宝冠化成供具!”如是诸天子等各各长跪,发弘誓愿亦复如是。时诸天子作是愿已,是诸宝冠,化作五百万亿宝宫,一一宝宫有七重垣,一一垣七宝所成,一一宝,出五百亿光明,一一光明中,有五百亿莲华,一一莲华,化作五百亿七宝行树,一一树叶,有五百亿宝色,一一宝色,有五百亿阎浮檀金光,一一阎浮檀金光中,出五百亿诸天宝女,一一宝女,住立树下,执百亿宝无数璎珞,出妙音乐,时乐音中,演说不退转地法轮之行。其树生果如颇黎色,一切众色入颇黎色中,是诸光明,右旋婉转流出众音,众音演说大慈大悲法,一一垣墙,高六十二由旬,厚十四由旬,五百亿龙王围绕此垣,一一龙王,雨五百亿七宝行树,庄严垣上,自然有风吹动此树,树相振触,演说苦、空、无常、无我、诸波罗蜜。
发表于 2009-8-6 17:45 | 显示全部楼层
原帖由 鸿泥 于 2009-8-6 12:42 发表


细细品味,这两段文字真有异曲同工之妙。

《佛说阿弥陀佛经》

舍利弗,极乐国土成就如是功德庄严。复次舍利弗,彼国常有种种奇妙杂色之鸟,白鹤、孔雀、鹦鹂、舍利、迦陵频伽、共命之鸟,是诸众鸟,昼夜六 ...

     
佛说观无量寿佛经一卷
刘宋西域三藏法师畺良耶舍译   

 佛告阿难及韦提希:“地想成已,次观宝树。观宝树者,一一观之,作七重行树想,一一树高八千由旬。其诸宝树,七宝华叶,无不具足。一一华叶作异宝色,琉璃色中出金色光,玻瓈色中出红色光,玛瑙色中出砗磲光,砗磲色中出绿真珠光。珊瑚琥珀,一切众宝,以为映饰。妙真珠网弥覆树上,一一树上有七重网,一一网间有五百亿妙华宫殿如梵王宫。诸天童子自然在中,一一童子有五百亿释迦毗楞伽摩尼宝以为璎珞。其摩尼光照百由旬,犹如和合百亿日月,不可具名。众宝间错,色中上者。此诸宝树,行行相当,叶叶相次。于众叶间生诸妙华,华上自然有七宝果。一一树叶纵广正等二十五由旬,其叶千色,有百种画如天璎珞。有众妙华,作阎浮檀金色,如旋火轮宛转叶间。涌生诸果,如帝释瓶。有大光明,化成幢幡无量宝盖。是宝盖中,映现三千大千世界一切佛事,十方佛国亦于中现。见此树已,亦当次第一一观之,观见树茎枝叶华果,皆令分明。是为树想,名第四观。
  “次当想水。欲想水者,极乐国土有八池水。一一池水,七宝所成。其宝柔软,从如意珠王生,分为十四支。一一支作七宝色,黄金为渠,渠下皆以杂色金刚以为底沙。一一水中有六十亿七宝莲华,一一莲华团圆正等十二由旬。其摩尼水流注华间,寻树上下,其声微妙,演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜,复有赞叹诸佛相好者。从如意珠王踊出金色微妙光明,其光化为百宝色鸟,和鸣哀雅,常赞念佛、念法、念僧。是为八功德水想,名第五观。
       这是观无量寿经中的一段,贴在这里供大家比较
发表于 2009-8-6 19:06 | 显示全部楼层
         前秦时代的高僧释道安大师,是神僧佛图澄大师的弟子;是净土宗第一代祖师庐山慧远大师的师父.与他的弟子不同,他是发愿往生兜率天面见弥勒菩萨尊颜的.
       道安注释过很多佛教经书,惟恐注释有错,于是他发出誓言:“如果我的注释没有大的问题,望能见瑞相。”道安在睡梦中见到胡道人,头发很白,眉毛很长,胡道人对道安说:“您所注释的经文,都很符合经文原意。我不能入涅磐,住在西域,应当相助弘通,可时时摆设饭食。”后来《十诵律经》来后,高僧远公知道师父道安所梦见的是宾头卢罗汉。于是立座供饭,由此成为成例。

   道安常与弟子法遇等人,在弥勒菩萨像前立誓,望死后能登天界。到前秦建元二十一年(公元385年)正月二十七日,忽然有一个很奇怪的僧人,形貌丑陋,来寺院寄宿。因寺房狭窄,就安排他住在讲经堂上。这天负责管理僧堂修持事务的维那当值,晚上他看见那位异僧从窗户缝里出人,赶快把这事告诉道安,道安惊起,前往行礼问讯,问他的来意。异僧回答说:“为您而来。”道安说:“自知罪孽深重,不知还能否度脱?”异僧说:“甚可度脱,过一会儿浴圣僧,您的心愿就可以实现了。”然后又告诉道安沐浴的方法。
   道安又问自己来生在什么地方,异僧用手向西北方向的天空中划了一下,即见云开,道安看到天界美妙的胜景。这天晚上,有几十个人都看到了这番胜景。
   道安按异僧的指点开始准备洗浴用具,看见一个非常小的小孩儿,由几十个人陪伴着,来寺院戏耍。过了一会儿,道安开始沐浴,果然照应了异僧的话。这二年的二月八日,道安对弟子们说:“我该走了。”这天斋毕,无疾而终,安葬在城内五级寺中。这一年是东晋孝武帝太元十年(公元385年),终年72岁。
发表于 2009-8-6 19:16 | 显示全部楼层
虚云老和尚与弥勒净土的因缘(2009-07-21 08:27:54)

标签:宗教 弥勒菩萨 虚云老和尚 杂谈  分类:digest


现代高僧虚云和尚,在112岁的时候,1951年因震惊中外的"云门事变"被严刑拷打,七窍出血,昏死过去,隔了八天复苏,“我觉才数分钟而已。”令侍者法云速执笔为他记录,乃从容叙说神游兜率天之事。
“余顷梦至兜率内院,庄严瑰丽,非世间有。见弥勒菩萨在座上说法,听者至众。其中有十余人系宿识者——即江西海会寺志善和尚、天台山融镜法师、歧山恒志公、百岁宫宝悟和尚、宝华山圣心和尚、读体律师、金山观心和尚,及紫柏尊者等。余合掌致敬,彼等指余坐东边头序第三空位。阿难尊者当维那,与余座靠近。听弥勒菩萨讲‘唯心识定’未竟,弥勒指谓余曰:‘你回去。’余曰:‘弟子业障深重。不愿回去了。’弥勒曰:‘你业缘未了。必须回去。以后再来。’” 并示偈曰:
识智何分 波水一个 莫昧瓶盆 金无厚薄
   性量三三 麻绳蜗角 疑成弓影 病惟去惑
   凡身梦宅 幻无所著 知幻即离 离幻即觉
   大觉圆明 镜鉴森罗 空花凡圣 善恶安乐
   悲愿渡生 梦境斯作 劫业当头 警惕普觉
   苦海慈航 毋生退却 莲开泥水 端坐佛陀

‘以下还有多句。记不清了。尚另有开示。今不说。’
虚云老和尚是开悟的祖师,他绝不会妄语诳人。他在定中亲见弥勒说法,不仅坚定了自己往生弥勒净土的信心,而且,还对后来发愿往生弥勒净土的人以莫大的鼓舞。
   弥勒净土是回智向悲的世界。弥勒菩萨现在所住的弥勒净土,是十分殊胜的,但弥勒菩萨并不贪恋兜率内院的富丽华贵,而是要回入娑婆世界度化众生。《弥勒下生经》中说,弥勒菩萨在释迦佛入灭之后经过五十六亿七千万年,将下生人间,履行释迦牟尼佛住世时度化众生的职责,在娑婆世界度化众生。弥勒净土的殊胜,完全是因为弥勒菩萨慈心度众所致,他宁可不住于常寂光土,不住于净智庄严的世界,反而在欲界天中建立净土,广度有情众生。这是因为欲界众生沉沦欲海太深,一时不易超脱。说到修行,大家总是畏难;谈到离欲,大家总认为会失落所有。弥勒菩萨不愧是一位慈氏圣者,他以他的无边智慧,回向悲愍娑婆世界上的众生,给大家一个容易得度的机会,这不仅是弥勒净土的最明显的表现,这是弥勒净土的最大特色。




                                                 [转自新浪博客.没有多少时间]
发表于 2009-8-6 19:25 | 显示全部楼层
         纵观佛教史上往生兜率天上的诸位高僧大德,往往有一个共性,就是发愿护持如来正法,令我娑婆世界正法永住.印度的无著世亲,中国古代的道安玄奘师徒,近代的虚云太虚,西藏的阿底侠宗喀巴师徒等......起码我的感觉是这样,不管这样统计对不对了:)
 楼主| 发表于 2009-8-7 10:31 | 显示全部楼层
原帖由 无疆 于 2009-8-6 19:25 发表
         纵观佛教史上往生兜率天上的诸位高僧大德,往往有一个共性,就是发愿护持如来正法,令我娑婆世界正法永住.印度的无著世亲,中国古代的道安玄奘师徒,近代的虚云太虚,西藏的阿底侠宗喀巴师徒等......起码我的感觉 ...


感谢师兄的资料。

个人认为,把第一句话改一下,可能会更恰当一些:“纵观佛教史上诸位高僧大德,往往有一个共性,就是发愿护持如来正法,令我娑婆世界正法永住。求生兜率净土的高僧大德犹为如此。”
发表于 2009-8-7 10:53 | 显示全部楼层
原帖由 鸿泥 于 2009-8-7 10:31 发表


感谢师兄的资料。

个人认为,把第一句话改一下,可能会更恰当一些:“纵观佛教史上诸位高僧大德,往往有一个共性,就是发愿护持如来正法,令我娑婆世界正法永住。求生兜率净土的高僧大德犹为如此。”

      嗯,何言谢。:$ 这样改好的。:)

[ 本帖最后由 无疆 于 2009-8-7 10:56 编辑 ]
 楼主| 发表于 2009-8-7 11:28 | 显示全部楼层

弥勒菩萨诸大愿

从诸经中整理录出:

一、度众生愿
1、《大宝积经弥勒菩萨所问会》中弥勒(于因地时)发愿:“若有众生薄淫怒痴成就十善,我于尔时乃成阿耨多罗三藐三菩提。”
2、《悲华经》中弥勒(于释迦佛前)发愿:“于刀兵劫拥护众生。我得释迦大师要契咐嘱……不念我者尚不舍之,况于念我者哉。”
3、《慈氏菩萨誓愿陀罗尼经》中弥勒(于释迦佛前)发愿:“若有众生于未来世末法之时,能读诵受持者,设以宿业堕阿鼻狱者,我成佛时,当以佛力救拔出之,复与授于阿耨多罗三藐三菩提。”

二、自身成就愿
4、《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》中弥勒(于因地时)发愿:“愿我世世不起杀想,恒不啖肉,入白光明慈心三昧,乃至作佛,制断肉戒。”
5、《弥勒菩萨所问本愿经》中弥勒(于因地时)发愿:“如来之身不可思议,巍巍如是,光色妙好,威神照曜,吉祥之德以为庄饰,愿令我后当来之世,得身具足如是光色威神照曜,吉祥之德而自庄严。”

三、接引愿
6、《佛说弥勒菩萨发愿王偈》中弥勒(因地时)云:“我以此善愿众生,命终速往兜率宫,受生皆于见法阁,即为慈氏之长子。十地自在降阎浮,证得十力大位时,愿受妙法甘露味,圆满佛行尽无余。从此命终承愿力,即得上生兜率天,忻庆奉事慈氏尊,速得成受菩提记。”(此发愿王偈与《大宝积经·弥勒菩萨所问会》的内容大致相符。《佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经》云:“弥勒菩萨放眉间白毫大人相光,与诸天子雨曼陀罗花来迎此人,此人须臾即得往生,值遇弥勒。头面礼敬,未举头顷。便得闻法......”《法华经》中佛陀说:“是人命终为千佛授手,令不恐怖不堕恶趣,即往兜率天上弥勒菩萨所。”这些都说明了弥勒菩萨接引的本愿。)
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