日常法师___生平经历汇总

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日常法师生年纪事

1929年，一岁。诞生于江苏省崇明县（今上海市郊崇明县）排行第三，上有两个姊姊，下有两个弟弟，父亲省庵公，母亲刘氏（农历正月十五日出生）。
1935年，七岁。六岁进入上海市立和安小学就读（此校乃新制完全小学校），学名静生。
1949年，十三岁。小学毕业后，父亲学佛，常讲因果故事，希望培养师父将来当和尚，故从小对佛法有好感，很尊础?br/>
1947年，十九岁。跟随三叔黄祖良来台养病，住善导寺附近，曾到善导寺、十普寺听经。
1949年，二十一岁。大批流亡学生涌入台湾，因二姑丈的因缘，去学无线电，并在台湾航运公司担任报务员。
1952年，二十四岁。就读省立台南工学院（成大前身）。
1956年，二十八岁。毕业。
1957年，二十九岁。回成大当助教。
1961年，三十三岁。到台北的省建设厅公共工程局任职，负责自来水工程，如石门水库、区域自来给水工程；在台湾肥料公司南港七厂任土木股股长。
1965年，三十七岁。解夏后，于狮头山圆光寺随本明老和尚出家，一心念佛并阅读佛书，后在苗栗法云寺受戒。
1966年，三十八岁。有因缘帮印顺老法师改建房子，住在外双溪‘报恩小筑’，在‘报恩小筑’见到印老，获赠《菩提道次第广论》海内孤本。
1969年，41岁。在新竹福严精舍三年自修及教小沙弥，每天念佛二万声。在新店同净兰岩随亲近仁俊法师三年，有人倡印广论，得一部新版，养成尊重法，守时、惜福、习劳的习惯。
1972年，44岁。仁俊法师被邀请赴美，师父在设址于福严精舍的美国佛教会驻台译经院，担任解释经典的工作。秋天，应美国佛教会之请赴美国纽约。
1973年，45岁。美国佛教会改组，先后担任两任董事，共六年，在此期间与圣严法师结缘颇深。
1974年，46岁。并由日慧法师介绍，认识张澄基教授，开始认识藏系佛法。
1976年，48岁。在台湾学禅门心法，沈家祯居士提供纽约长岛菩提精舍闭关，秋遇白教大宝法王。
1981年，53岁。离开纽约乡下到洛杉矶，离开纽约前，认识黄教琼拉仁波切而第一次见到法王。
1982年，54岁。在洛杉矶大觉莲社（沈乃宣居士所提供）启讲广论。
1984年，56岁。受净空法师邀请，回台共创‘华藏讲堂’，成立佛陀教育基金会，担任董事，同时，在台湾及美国两地弘法，开始对华藏讲堂同修开讲广论，离台期间，讲堂同修便互相研讨广论之风。
1986年，58岁。决心至印度达隆色拉辩经学院求法，途中曾患重病，经德里，到达达隆色拉，病愈如初。
1986、1987年。每年独自前往印度求法三个月。
1987年，59岁。校长传师父三主要道，单独晋见法王，法王说回去要弘传广论。
1987年中秋节，59岁。于华藏讲堂与同修共度中秋，师父慈悲和蔼地和大家谈许多高僧大德的行谊，及自己修行中之见闻，令大家在轻松的心情下增长学佛的信心，成为以后广论同修中秋普茶之因缘。
1988年上半年，60岁。在洛杉矶宣讲《菩提道次第略论》，迎请洛桑校长到洛杉矶，在大觉莲社开示‘十二因缘’教授。
1988年，60岁。由美国返台，结夏安居期间，先在圆通寺，后又转到净律寺略讲《菩提道次第广论》，首次引起台湾地区有志学法者受用广论。回台遇净通法师，介绍到净律寺、圆通寺、南普陀寺讲法。募集款项重新标点校正《菩提道次第广论》，为法尊法师译广论以来首次新版，共发行三仟册。九月，应广化法师邀请，受聘为南普陀佛学院副院长兼教务长，正式开讲广论，讲授期间，尼众法师求法者众，山下‘正觉寺’尼众道场乃提供住宿，给发心研习的女众。
1989年二月，61岁。发行1~50卷广论录音带。华藏讲堂正式成立研讨班。暑假，送蒋扬、昂旺二人至印度达隆色拉辩经学院求学。
1990年三月，62岁。广论录音带 1~160卷发行圆满。结夏，南普陀僧团举行一连三个月之结夏精进忏悔共修。此为师父主持指导精进共修之始。
1991年二月，63岁。带领南普陀佛学院四位法师前往达隆色拉，求受法王传承戒法。四月，南普陀第三届佛学院结业。台中研讨班成立（火力电厂班）。成立福智精舍。结夏，在高雄悟光精舍开示《南山律在家备览》，圆满后，出版八十卷之录音带流通。九月，开示法华经对学佛人的重要意义，并组合台北、华藏、湖山、松山班代表开会研究，初始先拟出版福智之声杂志。十月，悟光精舍开始研讨广论，此为尼众僧团成立初期雏型。十一月，‘福智之声’创刊，以‘广论为度越苦海之舟航，效善财龙女一生圆满取办’为发刊词。
1992年二月，64岁。北、中、南部研讨班同修百余人，不约而同前往福智精舍拜年，此为朝礼法会之始。三月，率净明法师等四位法师赴印度求戒，并晋见法王，报告台湾学习广论的情况，受法王赞许，并赞成成立财团法人。请回多项法宝。回台后重病，大家发起放生、诵经法会，经两个月后始愈。六月，于高雄桥头圆明寺开示‘增上生道’。八月，于南投国姓乡真严寺举行‘第一届广论义理研讨会’（净智营前身）。十二月，假湖山精舍举行‘班长研习会’。应大众恳求，举行不共皈依，祈求释迦世尊、文殊师利菩萨、宗喀巴大师在增上生道上指引我们，自己亦发愿生生世世不离此道，直至成佛。尼众僧团进驻屏东‘南海寺’。
1993年二月，65岁。为福智精舍法师讲授《法华经》、《南山律在家备览》、《戒行持犯》、《了凡四训》、《俞净意公遇灶神记》、《阿底峡尊者传》。法人与中华慧炬佛学会于台北十普寺合办二梯次广论研习会（第一届教师营及第一届大专营）。二～三月，法人主办第一届请法团赴印度请法，拟创办佛学院之计画获法王嘉许。五月，正式成立‘财团法人福智寺’。九月，接受心圣尼师供养，率男众增团进驻新竹凤山寺。开始建立佛学院。
1994年九月，66岁。凤山寺沙弥预科班正式成立、招生。十一月，设立于台北的弘法中心正式启业。十二月，适值藏历十月十五日，乃‘宗喀巴大师诞辰暨圆寂纪念日’，于凤山寺主持‘圆根灯会’，凤山寺僧团、南海寺僧团及戒学班的老同学共同参与。此为本团体‘圆根灯会’之始。
1995年三月，67岁。率第二届印度请法团赴印度达隆色拉请法，在德里观见任黄教克主杰法座之‘夏巴曲杰’仁波切。法王亦特准法师受戒，全体请法团获法王接见。四月，安排‘夏巴曲杰’仁波切到美国就医。获仁波切传‘上师相应法’。十月，主持首座无农药农场（嘉义朴子、慈心农场）洒净法会。
1996年一月，68岁。迎请洛桑校长赴港讲法，并传授发菩提心愿心仪轨及密集玛。四月，在美国加州大觉莲社正式成立美国弘法中心。五～六月，在凤山寺对僧俗二众宣讲‘利器之轮’。十一月，有鉴于社会上藉宗教诈骗的事件层出不穷，特别在台北实践堂开示‘如何以三法印鉴别正统佛法’。
1997年二月，69岁。洛桑校长圆寂。三月，法王首次来台弘法，并加持凤山寺僧团赐名为‘正法林佛学院’。六月，‘佛学十三讲’系列开示开讲。七月，偕道海长老赴印度参加法王召开的‘比丘尼戒传承研讨会’。
1998年八月，70岁。正式宣布精进用功内涵，以思惟修为主体。九月，迎请洛确仁波切来台，首次传授毗婆舍那。
1999年一月，71岁。僧团开始羯摩运作，首任住持为净明法师。四月，舌部出血住院开刀。九月，921地震，开示《我见过的灵界》以及《死亡九分钟》。
2000年二月，72岁。岁 重讲《备览》。九月，凤山寺首次传授三坛大戒。
2001年一月，73岁。首次为在家居士传授五戒。四月，法王二度来台，并亲至园区加持。七月，福智教育园区动工洒净。
2002年二月，74岁。首次兴办祈愿法会，由第一百世‘甘丹墀巴’仁波切主法。
2003年二月，75岁。示现病相。
2004年一月，76岁。于春节礼师法会后，搬到园区安养。并发心结合般若经及广论之精神内涵，开始宣讲《南山律在家备览》及毗婆舍那。
2004年10月15日，76岁。于中国安然示寂。

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如俊法師：師父行誼
一、提策聽法之正確意樂
為什麼要講上師的功德？為什麼要了解上師的行誼？「為顯其法根源淨故開示造者殊勝」。了解上師的功德是為了要對上師所賜予我們的法生起信心，因為他是靠這個法成就的，你看到他的成就，你產生需求，你產生信心，你產生景仰，所以你會需求他的法。「令於教授起敬重故開示其法殊勝」你對這個法有信心之後，接下來會跟你講這個法、這個教授真正好在那裡。法的勝利你知道了，需求心你也發起來了，然後「如何說聞二種殊勝相應正法」說的人認真說，聽的人人認真學，讓這個法在內心產生作用，接著把這個教授內容開展出來，「如何正以教授引導學徒之次第」。所以我們今天重新去溫習師父的功德，就是我們內心要對準一個目標，在我的心續當中，透過今天的這一堂課，要種下一個非常堅固的種子，這個種子將來感果的時候，領納了所有的圓滿傳承的顯密道次的時後，就是我的內心、我的心續完全變得跟我的上師無二無別，這個就是我們今天為什麼要來講跟聽這一堂課的意義。
二、領納法的方法
如何將師父的法領納下來？在師父的行誼的事蹟當中，都有一顆師父他背後的用心，你們透過這些外在呈現出來的人事時地物，去祈求加持，透過你們學習到的師父的教誡還有經論，去揣摩、去把握師父的用心；當你感覺到的時候，就趕快發願，這樣的一顆跟法相應的心，就祈求上師你賜給我，這個就是我們種下那個因去領納法的一個過程。
三、真誠學法、反求諸己
在二個月以前在原園區的時後，師父他很慎重的跟我講：我以前跟你講過幾次我自己的自傳，但是以我這一次所說的為準，以前的算參考，完全以這一次所講的為準。師父說：「有一個很重要的原因，我認真反省，我覺得以前講這些傳記的時候，我內心的動機還是有雜染的，但是這一次，我感覺我講傳記的動機比較純真，所以你要以我這次講的為準。」師父是一個非常真誠用法來反省自己的人，像在園區的時候，一天大概十四、五個小時躺在床上休息，只有吃飯的時候才起來，在身體更差的時候，有時候吃飯的時候都起不來了。那個時候在師父身邊，有時候看師父他躺在床上，常看他在唉呀！唉呀！感嘆流淚，很傷感也很傷痛這樣子。我有幾次問過師父為什麼難過？師父說：「我很慚愧。」慚愧什麼？師父：「我以前都沒有真的懂廣論，可是我卻去教人家廣論，自己沒有做到還教別人一大堆，我現在想起來，覺得實在是羞愧得無地自容，好難過！好難過！」這是師父的一種心情，他越活到生命的最後，他的心就變得越純潔，跟法就越相應，完全透明的，沒有任何一點點沉澱、污穢在裡邊。
我感受到師父是這樣的人，就像剛剛那個例子一樣，我們透過這些經歷，透過這些事情，你去感受師父的那顆心，去領受他的加持，透過跟上師的相應，我們種下一個種子，也許資糧夠的人，你當下就得到了師父的這種心境，你種下這個因，將來你也可以得到師父這樣的一顆純潔的完全跟法相應的心。
四、師父的幼年生活
師父出生的地方是江蘇的崇明島，後來行政區域劃分在上海市，所以崇明島就算成是上海市的一個行政區域。崇明島的天然環境有一些非常好的特色，整個崇明島它是長江口的沖積三角洲，就是長江的泥沙，在河口那邊會累積成一個超大型的沙洲。長江口沖積島的特徵是地平如掌，非常平坦，一顆小石頭也找不到，全部都是非常肥沃的軟泥，連沙子都沒有，是比沙子還細的軟泥，而且一挖下去好幾尺深，都是這種非常肥沃的軟泥。天然環境非常好，完全沒有污染，有風吹過來，灰塵就是灰塵，灰塵就是地上那個很細的泥、乾了吹起來的，不會像我們現在的灰塵，一抹起來是黑黑的，裡面什麼都有，各種化學污染的微塵。那邊土地肥沃，環境很單純，南瓜不用種，把種子往房子旁邊丟一丟，它就自然會長一堆再繼續吃。菜園就在自己家裡旁邊，每天要吃飯前，出來摘一摘，就現吃新鮮的，用不到冰箱這種東西。沒有商店，沒有霓虹燈，偶而買一些東西，要到鎮上去，可是從家裡到鎮上是一大片的農田，非常廣闊的天地，一出門整片的大地就是你的，沒有人會說這是我的地方，你不准來的。人與人之間的相處，非常的淳厚和善，小孩走到那裡，大家都認識，絕對不會擔心有人拐小孩這類的事情。
師父得到關懷跟教育非常的完整，師父是家裡的第一個男孩，跟他的弟弟差了七歲，所以師父得到父母非常完整的關顧跟愛。師父形容那種感覺，小時候在屋子裡邊玩一玩，屋外跑一跑，可是沒事頭一抬起來就想媽媽在那？跑回家看，喔！媽媽在煮飯，再跑出去繼續玩。長江口冬天比較冷，師父的父親會在那邊烤火，師父就走過來坐在他爸爸旁邊，頭就靠過去，他爸爸就把師父的手放在他的大手裡，兩個一齊烤火，烤暖和了，看看外面還有沒有什麼好玩的，然後就跑掉了，很自然而然感覺到父母親對自己那種全神貫注的關愛。這個跟現在環境大概不太一樣，現在因經濟壓力的關係，父母都要上班，回來作完功課，大家一齊看電視，誰跟誰多講兩句話，就嫌煩，不要吵我看電視，最好給你錢，你跑出去，不要煩我最好，很不一樣嘛！現在的父母親在外面接觸競爭強烈的工商社會，心靈就很受傷了，回來也沒有太多時間陪小孩，小孩也受外面很多物質環境的引誘。師父後來常常跟我講，他後來了解到他小時候的這種成長環境，這麼淳樸、這麼自然，完全沒有任何汙染，人跟人之間相處及關愛這麼濃厚的環境，他發現這對他以後的學佛非常重要，師父也常跟我說，對一個真正想學大乘佛法、想學圓滿教法的人，這種培養環境對他來講是非常重要的。
那個時代的那個地方的人，傳統的道德觀念很重。師父的祖父在鄉里是德高望重的人，務農讀過幾年書，也讓所有的子女都接受完整的教育，師父的父親那一輩大部分都是老師，後來都住到上海去了。因為師父的祖父跟外祖父都是這樣的人，所以他從小就自然而然薰染一種概念，就是做人就要做像祖父這種正人君子，而且可以關顧所有人的這種大家長，他自然內心培養起來的就是這種感覺。師父出生的時代是中國剛剛經過清末一百年列強的割據侵略，中華民國建立了，軍閥割據、北閥戰爭，戰亂剛在民國十七年才剛剛結束，那個時候還是很動盪的時代，幾年之後，民國二十六年跟日本人開始打戰，整個大環境的中國是非常的貧窮而且混亂，不單是外在的物質環境的貧窮且混亂，更可怕的是思想上的混亂。因為經過了這種百年以來的欺壓跟奇恥大辱，絕大部分中國人對自己的文化產生懷疑，不覺得我們這些傳統的倫理道德能產生什麼作用，因為人家的洋槍大砲擺在那邊，你就是被人家欺負嘛，所以很多人在這個民族、還有人的心裡真正應該依循的思想該怎麼走的方向很多人都迷失掉了，幾乎是一昧的跟著西方走，老一輩的人覺得這樣一定不妥當的，但他也講不出個所以然，而且事實很明顯的擺在那邊，國家是受欺負而且在戰亂跟破壞當中所以那個時候思想更是混亂。但是在這種混亂的充滿痛苦的大時代裡，師父就在長江口的崇明島一個非常肥沃的地方，非常平安的成長，得到了非常圓滿的關愛，而且更重要的是師父的父親經歷過的那種全盤西化的階段之後，重新抉擇出來一定要照傳統文化的路走，所以他很清楚的跟師父講：你將來不是學佛就是學儒，如果你想做第一等人，你就出家去當和尚。師父的父親是五四時代的新青年，本來是完全相信西方那一套的東西，但經過這樣的思考跟抉擇之後，他就很清楚的引導他的小孩走這條路。絕大部分的中國人都身處在一種動盪的匱乏的物質環境裡面，尤其是身處在一種思想的混亂跟恐慌的環境裡面，師父他得到完全不是這個東西，他的成長過程非常的平穩，充滿了愛，思想得到了正確的引導。師父說他這一生是在戰火邊緣走過。民國十七年到民國二十六年是中國近代史唯一沒有打戰的十年，因為北伐戰爭剛結束，抗日戰爭還沒開始全面的打，師父剛好在中國比較平靜的十年出生而且完成了他前面階段的成長。等到抗日戰爭真正開始打的時候，崇明島那邊沒有什麼影響，因為崇明島沒什麼軍隊，當日本人攻打上海時，很多人都回到崇明島鄉下，因為那裡完全沒有任何戰火，等到日本人來到崇明島，就讓他們接管，完全沒有任何影響。一九四九年國民政府從大陸撤來台灣，那個時後也是戰亂階段，民國三十六年師父糊裡糊塗的跟著三叔來台灣玩一玩，就跑來台灣了，所以師父常講他這一生是在戰火邊緣走過，就是眾生的共業非常惡劣，每個人都要承受非常巨大的痛苦跟迷惘的時候，師父完全沒有受到影響。
五、從師父幼年觀其宿生功德
我為什麼一直要跟你們講這個特徵？你們有沒有注意到，這代表什麼？師父宿生的業造得非常圓滿，圓滿到什麼程度？圓滿到共業這麼惡劣的時候，他自己的受用跟別業完全不受這種惡業的影響。我們一般人不受這種時代影響嗎？誰沒打過電動玩具、誰沒跟父母吵過架？任何人身處在這個環境一定會被這惡劣的共業影響，師父他沒被影響，所以你可以看得到師父造的業非常圓滿。你再認真想一想什麼樣的人可以造這種業？第一個他的智慧要不要很高，什麼稱智慧很高？
六、師父宿生所造智慧圓滿之業
我這一生對師父有一個特別的功德印象最深的是什麼？師父是我所知道的漢地的佛教界裡面，第一個勇敢的站來跟大家講科學是有侷限的，在這個時代有這種眼光、有這種勇氣站出來講話的，佛教界裡面我只看到師父這樣子，而且他是非常有次第的從理論上講清楚他的理由是什麼，而且最後又在他實際做的事業裡面真的把這個缺陷呈現出來，讓大家看到要彌補的東西是什麼，而且也讓大家看到彌補的希望在那裡。我們這個時代是一個科學至上的時代，到了我們這個時代已經沒有人敢講科學是有侷限的，大家都講學佛要科學化，要用科學方法學佛，做什麼事都要講求科學，不敢違逆。但為什麼師父會站出來講科學是有侷限？因為科學那種實事求是、小心求證的精神，這是我們在學習任何東西的過程裡面一定要有的態度，但是你只靠這個來學佛的話，那很抱歉，絕大部分真正重要的東西你是學不到的。以前師父也講過，人在無明當中的認知及感官是很有侷限性的，因為沒有學會佛法的修心法門之前，我們的心識自己沒辦法控制，心識看任何東西、認識任何東西、了解任何東西，隨時都會變的，就好像你拿一把硬的尺去量東西，量出三公分就是三公分，如果拿一個橡皮筋做的尺，你說這個東西應是幾公分？搞不清楚嘛？對不對！所以學佛最重要的「信為能入、智為能度」，為什麼？你必須先相信絕對圓滿的佛陀，然後再用你的智慧去慢慢跟他的法相應，透過你的經驗去觀察，最後你會相信他而皈依，但如果你一開始沒有這個信心，一開始就要人家證明給你看，你才要相信，一開始用你自己有限的五官判斷，讓你五官信服了才相信，那就完了。佛法裡面講業果、前後世，都是極隱晦法，用五官看不到的，這最重要的根本，業果、前後世，你都沒有辦法用科學方法學到之後，你後面還談什麼學佛，你生命真正的提升在那裡？所以師父第一個勇敢的站出來跟大家科學是有侷限的，然後師父借用了很多科學家自己研究的，譬如說人類大量用了農藥化肥四、五十年，剛好癌症病歷大量興起也是這四、五十年開始。這是工業、商業過度發展造成了環境污染的回饋，種種的惡性循環，大家透過師父的引導，是不是就慢慢看清楚了。這個就是能夠造這種純淨的業的人，他要有智慧。

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七、師父宿生所造福德圓滿之業
第二要有很廣大的福，才有可能在那惡劣的環境裡面不受那惡劣共業的影響。怎麼樣才能有很廣大的福？有菩提心的人才能造廣大的福，師父就是這個特徵。你從很多角度都可以看，我們先從幾個比較容易趣入的角度來講，譬如當初師父要推動有機無農藥的耕作，師父就講得很清楚，他是絕對不忍心這種這麼大量殺生的業，在這個世間繼續惡性循環，越演越烈。這樣大量殺生的結果，將來不是餓死，就是打戰打死，要不然被自己留下來的農藥毒死。師父任運的悲心和菩提心，有很多地方你都可以看的見，比如說，我們那時在園區，每一次有颱風消息，天氣稍微有點不對，師父就很關心，便要我們打166去問氣象台、聽收音機、去看氣象報告、買報紙，看一下颱風消息，我剛開始也搞不清楚，以為師父是不是想會影響鳳山寺或園區？結果沒有。颱風不管到哪，到東部也好、到南部也好、到北部也好，師父眉頭都皺了。那有幾次，師父就講出來了，這麼大的風雨、土石流啊，一方面人會受到很大的痛苦，更多更可怕的是那些蟲蟻，牠們就這樣被淹死了，實在太慘了。那有一次，我們在園區陪師父散步，園區現在有白鷺絲了，你們在那邊都看到了，而且很多，之前是沒有的，然後有一個法師想起來了，就跟師父講說以前聽如得法師講過一個公案，他說，在大悲精舍附近的農田是用農藥的，然後那時就有義工看到有一群白鷺絲飛到有農藥的田裡，停下來站一站、吃一吃，沒多久就全部死在田裡面。然後那天師父散步心情本來很好的，聽到這個公案之後，師父就沒講話了，後來等到散步回來，師父躺下來休息的時候，師父就開始哭了，一直流眼淚，然後師父叫我跟陳學長講說：我們以後的福智村，還有我們在園區，絕對絕對絕對不可以再用化肥農藥，不管要賠多少，怎麼賠都好，絕對絕對不可再用化肥，師父說，這麼嚴重的殺業，牠們死的那麼慘、那麼痛苦，造這個業又造得那麼重，殺了那麼多生，這樣惡性循環下去，實在是不知道怎麼辦。那時園區有一個義工，他幫我們搭鐵棚時，從大概3-4公尺高的地方摔下來，腦受傷了在醫院裡面觀察，也是那時還沒脫離險境，大家都很關心，每天都有人輪流去看他，師父說，你看，那個義工受傷了就有那麼多人去關心他，可是這麼多有情眾生這麼慘這麼痛苦的死掉了，誰關心牠們？牠們又會到哪裡去？非常難過！師父那次就是一直哭，哭到快吃飯時才起來，所以你會感受到師父那種心啊，他是普遍的緣到一切眾生，就是有這種菩提心的人，他所作的事情也是為了要饒益一切有情，所以師父常跟我講，他推動有機無農藥不只是希望大家吃到健康的東西，也不只是希望人不要造殺業而已，是所有的蟲蟻、所有世間的生物，乃至於看不見的鬼神、山神、地神、河神、風神、龍王他們，希望他們都能得到安靜的居處，不要再受到這種痛苦，那我們平常不會啊，我們買一把無農藥的蔬菜，還是去種一些有機的東西，通常只想到自己或是想到這幾個人嘛，所以，你不是用跟菩提心相印的動機你造的業，福就這麼大，但是師父是用菩提心緣著一切眾生的動機去造這些業，又推動這些人作得這麼好，福會不會很大？這就是真正有福的人，他才會真正造這種我們剛剛講的，可以在眾生共業之惡劣的時候幫眾生扭轉過來的業，什麼樣的人可以造這種業呢？在眾生共業最惡劣的時候他可以扭轉，這種替大家找出希望，師父不是第一個人，我們剛講，師父的上師，法王，就是一個，對不對？法王也不是第一個。什麼樣的人會造這種業呢？無始劫以來，無量無數的佛菩薩他們造的都是這種業，特別是我們這個傳承的宗喀巴大師，往昔無量劫前，他發的願，也就是大智菩薩發的願是什麼，”我於無量數不盡剎，當不顧惜生命勤宣說”，宣說什麼？當時大智菩薩他發的願就是：我以後要在最拙劣的國土宣說最清淨的中觀正見，跟最殊勝的金剛乘密法結合的妙道，就是最深的、最殊勝的成佛方便，我要在條件最差的人群裡面，教導他們，讓他們用最快速的方式成佛。這是大師發的願，那我為什麼要跟你們講這一點呢？就是在我們格魯的傳承祖師，從宗大師以來，他們宿生的志願跟行為就是如此，師父為什麼會有這些功德，你可以講一個理由，就是因為師父所有的傳承上師都是這個功德，他透由依止法得到這全部的功德，而且他以後也會這樣繼續作下去，就像他的上師以前所作的一樣，多生多劫以來所作的一樣。我們對師父作好依止法的時候，我們將來成就的也就是這種功德跟事業。
八、師長示現、意義深遠
我們剛剛說的，是師父小時候，對不對？我為什麼講說師父的傳記我不敢隨便亂寫，你單單從師父的小時候看，你就看到他開顯出來的像鑽石一樣、千面光華，無量無邊的內涵就在小時候這小小的一段呈現出來，那何況是長大以後，跟學佛，乃至於是開創法人事業以後，這是寫不完的，這要真正具足教證二量的人，他才能真正把師父的功德開顯出來，那我們現在隨份隨力地去學，就是我們一開始講的那個目的，你透過了解師父的功德，你知道這個法的殊勝，我們希求把師父的法領納下來，這我們今天就種了最好的因，然後實際上，像這種特徵，我們剛剛一再地講，在眾生共業很惡劣的時候，因為這些聖者具有無比非凡的智慧跟福德，還有行持力關係，所以他會帶領我們扭轉這種共業，而且反而朝向最快速的成就走，那很多事情你都可以看到師父的這些特徵，那比如說，有一次我們在園區，園區幾個負責的同學(組長)，他們跑來找師父說，我們學校要開始建立校規，學校成立一年還沒有正式的校規，問師父說校規的精神要怎麼訂立，後來師父想一想，說校規最重要的就是讓同學了解到校規是保護他們不受到壞的影響，而且實際上對一般正常在學校裡學習的人來講，他們事實上是感受不到校規的，然後師父就舉了一個自己的例子：
師父初中時就被記一個大過，那時上體育課在圍牆邊上，男孩子都比較頑皮，莫名其妙玩著玩著就開始比誰爬得比較高，比著比著師父就越爬越高，一跳就跳過圍牆，剛好被一個老師看到，師父再跳回來時就被老師叫過去，叫他下課去訓導處填表格，填後才知被記大過一次，問為什麼要記我大過呢，老師說你翻牆出去就記大過啊，喔，翻牆出去就記大過，我不知道耶，老師說：你還強辯，手伸出來，啪啪啪…，師父講的很有意思，師父說：嗚嗚嗚…我就這樣被記了一個大過。
我就跟大家講師父的心很純真，他講這些往事時，一點也不矯飾，他不會覺得我今天是大長老，絕不能讓你們知道我小時候被記大過。我覺得師父還有另一種用意在裡面，就是透過這個事件他也想勉勵那些曾經不小心作錯的人，本來很多錯都是因為無知而犯的，你不要害怕你犯錯，起碼師父示現讓你看到他小時候莫名其妙被記大過，他後來成就的是師父啊，沒有任何影響啊。你們不要小看師父的示現，上師的示現都不是普普通通的，師父的初中階段有一個最重要的歷程，以前也跟大家講過，就是師父跟他的父親最緊密的學習就是在初中那個階段，那個時候可以說是父子二人都一起住在學校裡，每天師父的父親跟師父很早就起來，誦經、背四書五經、背佛經，後來兩人都吃素，一天吃兩餐，那段過程裡面，師父得到父親全神貫注、一對一的教育，而且給予師父的知見很特別，很多都是一貫道的影響，因為那時那個地方好像也只有一貫道，就是摻雜了一些佛法，還有一些不是佛法的東西，可是對師父來講，那段時間的教育影響最深遠的，一個就是他對佛法的信心，很純樸幼小的心靈背父親灌輸進這種種子：佛法才是真正的真理，雖然那時不知道佛法是什麼；第二個就是對傳統儒家內涵的信心和希求，覺得它自然而然就是生命的一種方向；第三個是簡樸生活，這個習慣一直到了大學、到了以後、這一生裡面，都帶著。所以全部都是好的影響，然後師父還有講說另外一個特徵，實際上那時給師父一些似是而非的一貫道概念，幫助師父以後在學空正見的時候，產生了一個非常大的幫助，師父就是學了空正見，回過頭來看，才能真正把內外道的差別檢擇出來，所以你可以看到師父這一生有些特徵，他小時候有那麼好的基礎，他長大後有那麼圓滿的成就，我們也講過，他造的業必須是具足智慧與慈悲的人才可能造的業，可是師父他的示現有一個特色，他是不是小時候一生下來就很聰明，是不是一出生就指天指地跟大家講”傳統的倫理價值很重要，科學是有侷限的”，沒有。對不對？師父是示現一出生就非常單純、很聽話的小孩，但是他有一個最好的環境引導他。那這個示現有怎樣的特色呢？本來我們在五濁惡世這麼惡劣的共業環境，你要扭轉過來提昇是不是件很困難的事？可是對你們來講困不困難？相較於這個世界上絕大多數的人來講，對你們來講，你們是很輕易地就做到這一點，你們當初是被逼迫送來也好，自己乖乖聽話過來也好，你們最痛苦的階段就是想家、會哭，對不對？哭完了是不是就很習慣在這環境受影響、受教育走上來，將來等待你們的會是最好的傳承的法跟老師，你們會這樣一路學上去的，非常不容易作到的事情、非常艱苦的工作，怎麼對你們來講那麼容易呢？你有沒有發現這個就是智慧、悲心的展現，惡劣的世間、邪見熾生的世間，你要找到正確的方向，然後具足條件走上來，是很不容易的事情，但是師父透過他的智慧和慈悲，替我們安立一個非常好的環境，讓我們循著道次第，你只要把依止法做好、把最初的弟子規做好，你就可以一步一步走上來，而且走得比這世上任何一個人要快。師父他自己的示現也是這樣子，他並沒有示現說他小時候就非常精明的、什麼事情都可以未卜先知、可以做這個作那個判斷，他不是這樣示現的，他是示現他小時候是個很孝順的小孩，跟父母親有非常深的情感聯繫的小孩，而且全心全意接納長輩引導的小孩，然後他得到的就是這些東西，完全沒有受到那時代負面染汙的影響，可是這件事情就師父示現起來是不是很容易就做到，但是背後要非常深廣的智慧跟慈悲的經營，然後，師父就這樣賜給我們了。

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九、師父的青少年時期
在師父後來成長的階段裡面，師父有跟我講過，他們老一輩的人有一種概念，你們以前聽我講過，或聽如清法師講過，叫捨身辦道，對不對？那你不要誤解這四個字的意思，它背後並不是一種迷信的行為，而是對真正在傳統中國社會培養教育出來的老一輩的人，他們有一種信念，真正是對的事情、真正是對的理念，他們會不惜一切去作到，不在乎現世的財富名利，就真正他們內心所相信對的事情他們是全部投入的，是這種心情。事實上，這種心情也是人在學習心靈提升的過程裡邊非常重要的基礎，但是師父的父親那一輩就是這種人，所以師父的父親那時候從科學的迷惘當中跳出來，他抉擇要走心靈提升的路，他想要好好學佛的時候，很可惜他那時候能碰到的環境只有一貫道，但他能感受的到心靈提升這條路是對的，所以他就一心一意想把自己的小孩送去，捨身辦道、全心全力地投入這條路學，但是那時師父的母親和三叔都不太忍心，覺得師父應該好好在世間受正常的教育，所以那時就由師父的三叔來台灣，順便帶師父來玩，透過那個因緣，就把師父從大陸帶來台灣。
師父在台灣他有念過中學的補校，如果我記得沒錯的話，他有白天工作，晚上去念補校，大概是這樣子，細緻的部分我們還要把資料查清楚再確認，然後，經過幾年之後，師父就去考當時的台南工學院，也就是成功大學，就跟自己的同學形成一個社團，叫多角形，這個社團的成員有幾個方向，第一個要會讀書，第二個要會玩，第三個玩的東西要很高尚，不搞下流的東西，這些成員彼此的關係跟感情也非常的緊密，事實上這些人有我們知道的前教育部長吳京、中央研究院的院士、一些國內很大著名企業的董事長，也都是變成這個社會上屬一屬二的頂峰成就的人。那時師父在大學時代主要學的是工程，也為了隨順當時留學的時尚，師父也學了英文，但在大學時代受的這些教育真正對師父產生影響，師父他自己講有幾個，第一個是師父他後來體驗到了，真正完整的教育必須在學校裡面完成，所以師父對出家人的教育是要建立佛學院、正式的學校，對在家人的教育，是要建立終身學習園區的小學、中學、高中、大學，那是師父在世間受教育他所得到的經驗，然後在學校學到的專長，其實一直沒有白費，因為師父後來憑著工程、英文兩個專長，他接觸到兩個非常殊勝的學佛因緣。一個是當時的印順導師，那時他的報恩小築有些工程要蓋，沒有一個監督那個工程施工品質的適當人選，後來有人跟印順導師推薦師父，因為師父是那時少數的大學生畢業出家的，而且學的就是工程，師父有這方面的專才也有實務的工作經驗，去了之後，那個工程師他本來都欺負出家人，亂講一通，師父去了之後就隨口問他幾個問題，那工程師就知道不能亂來，所以那工程就作的非常好，因此，印順導師就非常欣賞師父，破例直接推薦讓師父進入福嚴精舍，因為印順導師這個因緣師父就接觸到當那時在台灣佛教界學習教理最精采的一批人，師父就有很多的接觸跟了解，也因為印導的關係，後來印導有一個弟子叫仁俊長老，師父特別去跟仁老在同淨蘭若住了三年，學習到了仁俊長老那種非常嚴格行持持戒的精神，這當初的因緣就是在成大土木系的工程教育背景。
另外一個英文翻譯的專長就是當時美國佛教會沈家楨居士在台灣成立一個易經院，希望把一些漢文的經典翻成英文，他們有一批懂英文的人，但需要一個懂佛經的人幫他們把佛經的意思講給他們聽，他們才能翻，輾轉介紹找到了師父，也是一個大學生畢業又有英文的專長，師父也是利用這個因緣跟沈家楨居士結緣，透過這個因緣就去了美國，去了美國之後接觸藏系佛法的傳承，特別是法王的傳承，以後才有菩提道次第廣論在台灣的弘傳。
十、具足慈悲與智慧的生命典範
所以我記得以前跟大家講過，你會看到師父這一生所遭遇、所經歷的東西，後來全部都變成他自己學佛、心靈提升、還有他建立教法、利益眾生事業最大的養分，比如說，師父的大學同學吳京，後來不是在我們建立教育園區的過程給了我們很多的幫助嗎？師父的生命裡面，我的角度來看，沒什麼浪費的部分，你講這個浪費的時候，你們的感受不深，我感受很深，我一直念到大學、研究所，畢業後才出家，可是我現在認真想，我在世間學了那麼多年：小學6年、中學高中6年、大學5年(我有轉系)、研究所2年，共19年，我後來認真想想，我受這19年的教育保守估計有3/4以上的時間是浪費掉，有3/4以上我學的東西對我現在學佛根本沒什麼用，或有負面影響，我不知道你們有什麼看法，要問在座年紀比較大的，我浪費是用這個角度來看的，可是師父這一生沒有這種浪費，他受了4年大學教育，結果替他產生非常真實的、對他以後學佛有幫助的條件，他的生命沒有浪費，那又要問你們，什麼樣的人可以有這種生命？就算他沒有碰到佛法之前所經歷的這一切也會對他學佛產生絕對的幫助，什麼樣的人可以擁有這種生命？你們說呢？好，我給你們一個答案好了，是要充滿智慧跟慈悲的人，這答案也蠻好的，大概也可以解除你們的疑惑，那我再進一步講好了，什麼樣的人可以有這種生命？什麼樣的人他活的每個階段都會對他成佛的種子有幫助？我講說智慧跟慈悲是真的答案，只是慈悲是什麼？智慧是什麼？你想想看，我們在教師營通常不跟人家講學佛，對不對？我們只跟人家講德育、講儒家、講背經、講健康生活、講環保、講有機無農藥，對不對？可是做這個事情的師父，還有他所教導的法師跟義工，他們是用什麼心態去跟人家介紹環保、介紹有機無農藥的？你們都被師父教育過，我們這樣做是因為我自己想積成佛資糧，我今天這樣做是希望你們能趣入佛法，尤其是大師的傳承教法，你造這種業將來感的果是什麼？以後會不會有人來跟你介紹有機無農藥、儒家的內涵？很有可能，但是你學的東西將來會變成你學佛的基礎，因為你當初就是這麼給人家的，聽得懂我的意思嗎？這個就是智慧跟慈悲，它非常小心、委曲婉轉鉅細靡遺地引導，把台階放到最低，讓每個人都可以跨得上來，將來都可以走到最高，這就完全是智慧跟慈悲的展現，所以怎樣能夠造這種業，怎麼樣生命可以不浪費，怎樣所作的一切最後匯歸道成佛的宗旨，他的智慧所串習的法就是道次第，每個人都可以從他眼前這一步跨上去直到成佛為止。他的悲心，他也願意把這個法透過他的事業、透過他的身語二造作跟別人分享，那感果的時候他走的就是增上生，他這一生經歷的任何一切，就算不是佛法的面貌，也會幫他最後去受用佛法，你透過師父生平的了解你會看到一個特徵，師父是一個活生生的法，師父示現的這一切就是告訴你，法可以起的作用是什麼，師父所作的這一切就是告訴你，秉持著這個法你怎麼作可以利益到眾生，然後你可以和師父一樣的功德和成就，所以真正偉大的祖師和聖者，他們出現在世間他們產生的就是這種功用，「為顯其法根源淨故，開示造者殊勝」，這是為什麼我們要了解師父功德的理由。
十一、師父是宿世的修行人
在師父正式學佛的過程裡面，師父一開始就打下了非常好的基礎，因為當時印導他們對於經教的研閱是非常重視跟講求的，這個基礎師父一生都有，師父他有一次跟我們說、跟我們算過，他這一生認真讀過的經論有好幾千卷，他很認真讀過，不是隨便讀的哦。一般來講，在漢地的人這樣算少的，可是師父還有一個特徵，他不是光學經教而已，他宿生就帶來非常強烈的修行人習氣，師父的修行習慣也非常好，早在當年跟印導在學習的時候，師父就很想修行，沒有人教他修行，師父就自己拿一些修行的書看，結果因為沒人教，出了一些狀況，後來等到師父真正碰到修行上的老師，真正解決了這個問題，師父自己也知道，人真的要走修行這條路的時候是不可以沒有老師的，可是師父不只是讀經教和會修行而已，大家都公認師父的持律跟持戒是非常嚴謹，這也是宿生帶來的習氣，師父從福嚴精舍到仁俊長老的同淨蘭若是福嚴精舍的住持親自送師父到同淨蘭若，因為他非常敬重師父，而且他不想讓別人覺得師父是被遷單的，等到了同淨蘭若開始跟仁俊長老學的時候，師父的表現是截然不同，這一段我記得師父好像也跟你們講過，仁老持戒作得非常好，內心也很寂靜，所以耳朵也很靈，早上一打板時仁老就會聽隔壁這幾間弟子的房間有沒有動靜，有動靜代表他已經起床，沒有動靜代表打板還沒有起來。可是師父不一樣，師父去的第一天晚上，他比打板的時間還早了半個小時起床，沒有自來水，自己去河邊或湖邊打了一臉盆水回來，自己刷牙漱口，把衣服穿好，然後這個過程靜悄悄的一點聲音都沒有，耳朵那麼靈的仁老都沒聽到，所以等到開始打板的時候，師父已經在房間坐的好好的準備上殿了，所以房間當然更沒聲音了。然後仁老聽到了怎麼這個新來的房間沒聲音呢，然後走到師父門口敲門三下，準備要把師父叫起床，敲第一下師父聽到了就起身準備開門，再敲第二下、然後第三下還沒敲，師父門已經開了，衣服全部都已經穿好了，仁老一看師父這樣都準備好了，他也不講話就走了，然後那天白天，仁老知道師父那時肺不太好在養病，得過肺結核，仁老就跟師父講說：法師，我知道你是病人，你在這邊不要太勞累。然後師父就跟仁老講：法師啊，你把我當病人，我可沒有當我自己是病人。等到有一些場合師父自己親自下廚去煮菜，仁老看了很讚許：提也提得起、放也放得下。後來隔幾天仁老有事情他要去一個地方辦點事，走之前，他就跟廟裡的人交代好說，絕不可讓師父走。仁老是非常嚴峻的，可是師父大概是第一個這麼得到仁老的賞賜，因為透過他的行持，這麼讓仁老賞賜，你可以看到師父宿生持戒的等流跟習氣是非常好的，然後師父在那邊，還受仁老一個很深的影響，仁老給師父的教育是學佛的人要念佛或修行一定要學經教，你沒有學經教室沒有辦法真正念佛和修行，這個對師父的影響很深，所以他以後走的也是完全要用教裡去衡量自己內心證量的路，然後仁老也給師父一個很好的影響，師父有次讀大藏經讀到有一天仁老問師父說：你今天讀了幾卷，仁老眼睛就瞪很大說：啊，兩卷，師父以為仁老嫌他念得太少，師父就很客氣的問仁老：那法師您念幾卷呢？半卷。那個時候師父就知道讀經藏要非常非常恭敬、認真、專誠敬信，那時讀了之後產生什麼效果呢？師父有講他相印的經驗。他有一次讀沙彌律儀、不殺生那段，好像是沙彌律儀那裡，一兩頁而已，師父很認真，一讀，讀了半個小時多、快一個小時，讀完之後，那時好像是在懺公的蓮因禪寺那邊，一出門看到有一條蛇，師父那時是最怕蛇、非常怕蛇的，可是那時出門心已經跟經論的內涵相印，已經轉化過來，師父就一直跟在蛇後面跑，他要幫蛇皈依。之前是非常怕蛇的，後來一轉過來就要幫蛇皈依，所以師父讀經論、誦經是相印到這種程度的，那時修行的基礎就更不用講了。

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十二、親證念佛十萬遍
師父宿生是修行習氣非常好的人，具足多方面條件的人，從何處看出呢？明初有位大德講古人所謂晝夜十萬念佛是騙人的，他覺得有點誇張，因為他自己每天竭盡全力念佛，也不過五、六萬遍而已，後來師父親自證實時晝夜是可以念佛十萬遍，怎麼證實呢？如果扣掉睡覺時間，白天只能念佛五、六萬遍，但是睡覺時也清清楚楚的念佛，就可以十萬遍，那時師父剛出家沒多久就做到這種功夫。
還有一種功夫，就是念念念，覺得萬事萬物，桌椅、天地，都在念佛，那時剛出家沒多久的事情，所以師父是修行習氣非常好的人，具足多方面條件的人。
十三、傳承上師的加持不可思議
後來到美國的因緣，是開始接觸藏傳的教法。師父最早接觸的是白教葛舉，但是ㄧ接觸藏傳教法，立刻感受到藏傳教法與漢地教法最截然不共的特徵，那就是傳承，傳承不可思議的加持與威力。那時師父才體會到，原來學佛必須有從佛以來一直到現在這個上師傳給你的無間無斷的傳承，而這個傳承會讓你有完全不可思議的加持，它可以讓你到最後可以得到和佛陀一樣得到圓滿的證量。而這是師父一開始和藏傳佛法接觸，他體會到的最重要的部分。
師父親近了四大教派的法王，最後師父抉擇要完全格魯教派，也就是達賴喇嘛，這裡有一個很特別的緣起。師父第一次見到法王是在紐約紅衣主教的教堂，那是法王一次對外公開的演講，師父在沒見法王的當晚就夢見他走近紐約紅衣主教的教堂，台下聽眾只有寥寥幾個坐在前排而已；台上有一個人，目光如炬，看著全場，給師父的印象很深，第二天師父第一次走近紅衣主教的教堂，發現與他夢裡的環境是一模一樣的，坐下來聽，法王開示的第一句話是用英文講的，大概意思是人類沒什麼問題，只要把內心的藩籬拿掉了，問題非常容易解決。師父聽了這一句話，內心產生非常深刻非常相應的法喜，之後法王用藏文講，英文翻譯，師父說他完全聽不清楚，整個人安住在極度的法喜當中。等到從會場走出來，看到廣場有一隻鴿子，突然非常清楚非常細微，很完整地知道牠是造了什麼業而變成鴿子的。
我為何特別提此事呢？我很想告訴大家一件事，師父這麼圓滿的功德呈現，他想告訴我們一件事情，你真的完整的得到傳承上師的加持，或是廣論所講的，你把依止做好了，一切功德你是可以得到的，師父就是這樣示現的。因為師父這一生接觸非常多的成就者，也給過師父各式各樣的加持，比如說對空性的體會，看到光明，或是密法的體會，破瓦、灌頂等特別的覺受，這些師父都有經驗，但是法王給師父的加持，第一次見面給的加持，我個人理解，這是最不共最殊勝的加持，它有很多重意義，第一層意義來說，業果法，這是極隱晦法，極隱晦法與顯現法不一樣，跟隱晦法也不一樣，顯現法是五官五根可以接觸，你可以可以嚐到、看到、吃到、聽到的東西；隱晦法，你眼睛不見得看得到，但是可以透過推理瞭解它，比如說我沒有直接摸到、看到，但是外面在下雨，我知道外面樹葉一定是濕的，這是你直接摸到、看到的？不是，這是透過推理可以確認這一點，這是顯現法；但是業果呢，那是你憑五官看不到，用推理也無法理解的，只能依憑你對佛陀圓滿的信心，立志好好學，等到有一天資糧夠，你會瞭解它、相信它，業果是極隱晦法，一個人要深信業果，是比升起對空性的瞭解還要難，可是師父第一次與法王見面，法王就給師父深信業果的加持，實際上，深信業果的內涵在噶當派，還有格魯派傳承裡面是非常重要的基礎。業果是持戒的根本，業果通達了，才有可能戒持得很好。噶當派的傳承呢？業果決定、煩惱調伏，律一切淨儀，是以業果決定為一切基礎的。宗大師是講究持律的，阿底峽尊者來到藏地給眾生的影響，最重要的是皈依與業果。所以法王給師父的就是這種傳承，而且是最殊勝的加持。
但是反過來講，法王是師父的上師，而且從很多跡象，包括法王、師父自己也都承認過，他們不只這一生是師徒而已，是多生多劫以來的師弟關係，但是師父的依止法王就做得這麼好，做到這一生上師第一次相見，第一次講法的時候，師父就能夠得到深信業果的加持，這就是依止法的量；師父對菩提心的生起體會，也是去印度得到法王加持生起來的。後來自己讀般若經，也是祈求大師、法王、怙主的加持，對空正性生起體會，所以這些重要道次的覺受生起，師父示現給我們看的是靠「依止法」成就。
十四、依止法為道次根本
師父這一生為了教育我們把依止法把握好，示現了成功的經驗，也示現很多失敗的經驗，比如最早，當師父在美國接觸格魯教法。穹那仁波切，有一次有一個非常殊勝的機會，十四世達賴喇麻的上師林仁波切，生平最後一次去美國的那一次，透過穹那仁波切的介紹，師父可參加林仁波切傳一個最重要的法---上師相應法、增長瑜伽，可是師父剛開始接觸格魯派的內涵，還不是很瞭解，所以跟林仁波切說，這個法會我不想參加，可是你可不可以幫我跟林仁波切求一下，求他傳我破瓦法，破瓦法是密法裡往生淨土的一個非常殊勝，非常快速的法門，師父這話一講出來，旁邊周圍幾個重要的人都在笑，師父也不知他們在笑什麼？後來林仁波切聽師父這樣的請求，也開許說：我沒辦法傳給你，由穹那仁波切傳給你。結果，那天晚上師父做一個夢，夢到林仁切就在他面前，可是是側面對著他，而且像剪影一樣，像一張黑紙剪出來一人的側面，五官都看不清楚，想靠近又沒辦法靠得太近，透過這個夢境，師父瞭解這個抉擇可能錯了。
事實上林仁波切傳的格魯派上師相應法是一個非常殊勝的法，一個真正具足條件的人來修學，即使上師過世了，仍會親自現身來教導你，就像當年宗大師現身教導克主杰尊者一樣，更何況宗大師早就抉擇過格魯派的核心在這裡，整個道次第的核心在哪裡？事實上那一次有機會得到最重要法的傳承，師父示現沒有這樣做，可是那次失敗的經驗，讓師父有很深很深的體會，所有師父後來示現「依止法」的根本，可是這裡面有一個特徵，依止法的根本，講最多的不是師父，講最多的人往往是上座法師，特別是住持如證法師，或者是我們幾個當侍者的法師，會跟你們講依止法的重要。師父很少跟大家講依止法的重要，那是師父他自己的功德，他的為人風範就是如此，他自己作為上師，即使他再怎麼獎勵我們，他不會跟我們講依止法的重要，叫你們好好依止我，師父不是這樣的人，他不會這樣講。但是師父私下跟我們講，最最重要的人我不會跟他們保留，我會告訴他們依止法是根本，更重要的這不是講的問題，而是師父這一生示現出來讓你看到這一點，依止法是最重要的，透由依止法，你會得到一切的成就和加持。
我們剛從小講到大，都是這個特徵，很多師父的教誡，師父是用他一生的行持示現給我們的，我們要會看、會瞭解，有些話，師父有他的人格風範，他不會直接用講的。這是一個很特別很有啟發的失敗經驗。

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十五、戒定慧次第要如法無謬
還有另外一個經驗，師父對我們講的時候毫無保留，我相信師父將來也一定願意公開讓大家知道。師父並不害怕讓大家知道他的失敗經驗，他自己也常講我有很多失敗的經驗。當時師父在台灣的時候，他對於修行很感興趣的時候，有一次他自己打坐入定，那時聽到一個聲音，一個人走路的聲音，而那個人是師父看他不順眼，觀過觀很久的人，這個人一出現師父就覺得不高興，可是當你在入定的階段，心產生的力量是非常強大的，往那個地方走，就會千軍萬馬往那個地方走。所以師父在打坐心非常寧靜的時候，這個人的腳步聲現起來，師父想到這個人很討厭，起了瞋心，不得了，他在靜定當中，產生非常大非常擴散的效果，師父就感覺從四面八方而來的殺伐之聲如千軍萬馬般的朝自己殺過來，然後他的內心非常痛苦，非常不安定，如果這時不好好把握就會走火入魔，走火入魔，心就廢掉了。師父有宿生強大念佛的功力，就一直念佛念了兩個小時，才把很危急的情況穩定下來，可是這次修行出岔的副作用，一直影響師父很久，一直影響直到美國。
那時師父開始接觸白教噶舉法，修他的十萬大禮拜，一般來講修大成教法要修十萬加行，十萬遍的唸誦十萬遍的供養，那時師父在做十萬遍的唸誦，念蓮花生大士的蓮師心咒，要念十萬遍，等他念八萬多遍，還差一萬多遍時，師父內心有個感覺，好像老是相應不了，不知差了一個什麼東西，老是卡在那裡。後來師父仔細認真去想，以前在漢地受了一個師長的不好影響，因為那位師長對藏傳佛法有誤解，特別是密法（金剛乘），有很多負面的看法，師父當時有受到他的影響，後來師父學習到藏傳教法，知道藏傳教法與傳承教法這麼好，也知道密法真正殊勝的地方在哪裡，可是當時跟這個老師學時，種下與密法的違緣，對密法的偏見，他沒有很認真去懺悔。所以師父停下來，先做很認真的懺悔跟祈求，等到懺悔相應時，剩下一萬多遍的蓮師心咒，一下子就念完了。唸完後產生兩個景象，第一個是蓮花生大師非常清楚地在師父面前顯現出來。第二個是當年修行的副作用，怕黑，不敢一個人在房間裡，因為一在那個處境裡，就有千軍萬馬的殺伐之氣要過來，非常恐懼和令人慌亂的力量要過來。可是當師父唸完蓮師心咒，那種修行的副作用就完全消失掉。在那一晚，師父打開窗戶，一個人走到外面黑夜的森林裡，感覺完全無所畏懼。師父後來把這個經驗告訴我們，他說：「我透過這個經驗，我就非常清楚，戒、定、慧的次第完全不可錯到，持戒一定是後來深入修行的基礎。」因為戒的特徵是調伏煩惱，沒有這個基礎，直接去打坐、修定，會有很多副作用出現。
所以師父透過這種很深刻的失敗經驗，以後在給我們引導的時候，第一個是完全完整的正知見建立廣論，另一個是師父非常強調戒律的基礎。師父不是一開始就教我們修十萬大加行、去打坐等，師父不是這樣引導的，因為師父透過他這一生的經歷，很清楚看到這個特徵。實際上這個特徵也不是師父發明的，這個特徵是大師的格魯教法，真正不共的特徵也在這裡，同樣是圓滿的修行證量，但是大師會要求大家從比丘、聲聞別解脫戒做起，僧團的運作常軌要做到非常圓滿、非常如理如法，然後再進一步修行經論，得到圓滿的知見，然後再去修加行，一步一步走上來，大師的教法有這樣的特徵。
實際上，師父這一生的示現與體驗，他也是幫助我們對大師這個法，這個次第決定、數量決定產生信心，你透過瞭解師父的生平，你會知道大師的法本來是這樣抉擇的。師父是大師教法的持教法，他就是把這個法用他的身體力行，來到這個世界帶給我們。
十六、現在失敗是以後成功的養分
師父到了晚年，常講一句話：「我現在才瞭解，我以後根本不會失敗，或說我以後只有成功。」為什麼呢？因為透過師父宿生對法的抉擇跟相應，師父這一生我們看到失敗的經驗，後來都轉化為成功的養分。以我剛剛舉的例子，第一次林仁波切傳上師相應法，師父錯過了，反而讓師父對道次根本在依止善知識這一點產生根本決定。透過那次修行出岔的經驗，讓師父對戒定慧三學的次第，大師為何會抉擇戒律是基礎，業果是基礎也是產生根本決定，所以對師父來講，他的失敗就不是失敗，而是確定以後成功的因。什麼樣的人才能做到這一點？這是幾年前師父跟我講自傳的時候，我有注意到這個特徵，就是我常跟大家講的，師父這一生沒有浪費，所有經歷都是成佛的養分，乃至失敗都是以後成功的因。
我問師父為什麼？師父說你去學習認識一件事，任何一件事情都有兩個面，沒有任何一件事情絕對都是好的或是絕對都是壞的，你從這個過程去理解跟體會。其實師父講的背後有很深的般若的體會，我把我知道的幾個角度告訴你們。任何一件事都有兩個面，沒有絕對好也沒有絕對壞。
先舉例子告訴你們。譬如說師父的失敗經驗是他以後成功的養分。譬如說老校長的死，大家都很難過，而且以後在印度怎麼跟法王聯繫，以前都是靠老校長跟法王聯繫。我們還延請老校長來我們這裡教導傳承的藏係教法，老校長一走，這些線全斷掉。但是師父說也許老校長的死是給我們最大的加持，結果果然是變成最大的加持。老校長不在，我們只好直接去敲法王辦公室的門，直接找法王，重新建立跟法王的聯繫，而且這次建立比以前還好，可以把法王請來台灣兩次，而且三大法座，甘丹犀仁波切、夏茲曲傑仁波切，…全部都可以來。
我為何提這個特徵？沒有任何一件事是外在的一定好或一定壞，一個事情對我們最後是好或壞結果，有超過百分之五十是決定於面對事情的我們怎麼看或怎們做。
十七、對工程師談新世紀飲食
舉個生活常見的例子，師父最後在園區的那段時間，師父呼吸比較困難，常用到吸氧氣，因為鋼瓶氧氣一桶一桶拿進來，吸完又拿出去外面裝比較麻煩，尤其要外出旅行時一直帶著鋼瓶氧氣也不是辦法，後來有個居士發心，供養師父一台直接從空氣可以收集氧氣，直接吸，而且，機型很小，只有四公斤多一些，這樣的機器當然很貴，但是他供養師父。後來發現這台機器有些故障，直接請這家公司的工程師來幫忙維修一下 ，那個工程師完全沒有信佛，他也只是把我們當顧客而已。後來他把這機器送進去，師父就跟他見了一面，師父就跟這個人寒暄，跟他講新世紀飲食這本書有提到肉蛋奶的過患，反過來是吃素最好，而且這本書講佛法，沒有用宗教觀點，自然而然讓你知道什麼是對你最好的。這個工程師就嗯嗯嗯，面對一個老人對他說話，他維持世間的禮貌。我也知道他聽不下去，因為之前請他在園區用午餐，他吃不下，就到外面買葷的吃。可是師父那麼病那麼累，他還願意跟這個工程師講話，我隨喜他很有福報。等到這個工程師走了，師父說：「我也知道工程師聽不進去，可是我還是要告訴他，因為有一天當他身體變得不好時，他可能會想起我跟他講過：我們身體出毛病是因為飲食引起的。可能改成素食，清淨的飲食會比較好。」善根種子就是這樣被種下來的。誰然師父煞費苦心跟這個工程師講話時，工程師嗯嗯嗯，你看得出來他是沒有在聽的，但這一定是件壞事嗎？不會啊！在這個過程裡，我們的上師替這個人生命種下一個未來會啟發的最重要的種子。
十八、緣起法有兩面
早期慈心在推動時，很多人面臨到一個情況，農委會要求地方農會百分之幾的比例要推動有機無農藥的工作，農會不太願意做，因為有機無農藥不好種，種出來賣相差沒人願意買，他們覺得這是一個很棘手的工作，可是上面要他們做，只好勉勉強強拖拖拉拉做，正好有我們慈心農場願意做，他們就樂得跟我們合作，他們也省事，因為我們自己種，種不好我們自己也會處理也會賣。若用一般的觀念，他根本不是真心與你合作，那你可以劃清界限，不理他。但實際上不是這樣子的，他慢慢跟我們互動久了之後，看到我們這群人的內涵，會慢慢認同我們的理念，對我們這群人有好感，乃至他自己也會加入我們，學習這個教法，這就是灰色地帶。如果一開始就劃清你是黑的我是白的，跟你不相往來，後面什麼事都不會發生，但是如果一開始你把握任何緣起法都有它的兩面，沒有全好全壞，壞當中去找好的希望，好當中去反省留意壞的過失。
師父的功德就是透過這個慢慢累積出來的，所以你也可以說師父是精通般若的大師，他把般若裡一切法無自性的特徵完全融合生活當中，在舉手投足之間，就可以給我們啟發。佛陀宣說般若的是般若經，解釋般若經的是現觀莊嚴論，開展現觀莊嚴論的就是我們學的菩提道次第論，你可以說般若就是法的核心。為何說師父是持教者？他在這一生你就看到，他的最初由共世間的弟子規由依止法驅入，到了他的晚年甚至圓滿成熟時，他願意流露出廣論法的核心---般若，一切法無自性所有這些法都在他舉手投足之間，完全在他的心識裡邊任運流露出來，活生生的在他身上呈現，他本身就是一部活的廣論，他留在這個世界上，我們就比較有機會看懂廣論在講什麼。師父生活裡面，對般若的體驗可以說是隨處皆是。有時不靠上師的示現，不靠師父的示現，真的很難看得懂經論在講什麼。我善根很薄，靠著師父看懂一點點，說懂也不並沒有全懂。
師父有一個很特別的功德，你說像醫生一樣對症開藥，師父是不會，可是師父有一個比醫生還厲害的本領，如果你生了很嚴重很棘手的病，同時好幾個最好的醫生，用不同的方法再醫治的時候，師父可以決擇什麼時候聽這個醫生，什麼時候聽那個醫生的。
我印象最深的是師父去年二月開始生病，身體非常弱，有很多人提供很好的治療方法給師父，有的真的很有效，一開始用身體狀況就很有起色。師父最常做的一件事，藥也用得好好的，脈也回復了，但師父會突然跟我講：這個藥明天開始不要用。你搞不清怎麼一回事，又沒有副作用，藥也用的好好的。可以繼續恢復，為何不用呢？但要聽話，就不用。到第二天再請大顯來把脈，懷疑師父是不是又吃了那個藥，今天的脈比昨天還好，實際上是沒吃。

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十九、如何洗澡
我再舉幾個例子來說明。師父，討厭開車，可是卻是開車高手，教出幾個開車高手，例如如得法師就很會開車。
還有一次我跟如起法師與師父閒聊，師父問平常我們都是怎麼洗澡的。如起法師說：我爸爸教我先用毛巾沾濕把身體擦一遍，再用毛巾沾肥皂抹上身體，再用毛巾很用力把灰屑推下來，再用毛巾沾水擦二遍，身體就乾淨了。師父再問我，我說：「弟子的洗法是沖蓮蓬頭，水沖一沖洗一洗。」師父說：「我現在用的是如俊的方法，但我內心最推崇的還是如起老爸教的方法。以前人都是這樣洗的。」
這與我剛剛講的開車的例子，吃藥的例子有何關係呢？後來師父有講：「我病的時候，有許多人提供我醫療的方法，他們用的材料是天然的，沒有污染的，傳統的老祖宗的一些方法，我覺得這些方法都非常好，我也一定會去試這些方法，確定它們能產生這些效果。這些沒有受到現代科學影響，傳統的、自然的好方法，留在這世上會對人產生很大的幫助，所以我會親自去試，而且試到有效果產生。可是我是一個學佛的弟子，我真正生命的依憑必須依靠佛法，能真正帶給我快樂的是佛法，我解決問題也必須靠佛法，我怎能完全倚賴外在醫療的東西來解決我生命裡的問題呢？我絕對不能只停在這裡而已。所以師父討厭汽車，在內心價值標準，汽車是排不上的檯面，但師父會去學汽車怎麼開，洗澡的方法比較沒時間就用蓮蓬頭沖洗，但師父知道好的洗澡方法是什麼，所以這些可以利益眾生的方便，師父都會去學，也學到很好，但是不會讓自己耽著在這裡。
你們現在誦般若經常會誦到這一段：菩薩摩呵薩會去學四無色定、四無量心、十八佛不共法、三十七道品，學了這無量無邊以利益眾生為方便，學了這種種的道次法類之後，以無所得為方便，不執著，然後沒有修的人，沒有所修的法，也沒有修這件事。那時看這些經文看不懂，什麼修了又沒修，我以前看不懂，可是好像師父這樣一示現，就明白很多。什麼是修了沒修，什麼是做了沒做，他有真實去做，但是他一點也不起耽著，他不會覺得我做了這些以後，就要牢牢把它把握住，作為我以後的依憑。他累積無量無邊的經驗，只是為了利益眾生，但是這些經驗是沒有實質的，不必耽著在那裡，所以師父是把法的內涵、般若的內涵完全無間的融合在生活裡呈現跟實現出來。
二十、萬善根本從師出
如果今天沒有我們的上師，沒有他活生生的示現，我們看經論怎麼看得懂，這些法將在我們內心的行相和行為會有怎樣的相狀，我們怎麼可能知道，又怎麼可能做得到。所以你認認真真去看師父這一生，你就自自然然看到這些特色，因為他出現的關係，我們才知道什麼是道次第，什麼是依止法，什麼是般若；因為他出現的關係，我們才知道智慧的行相，慈悲的行相；因為他出現的關係，在這個時代，我們才得到真正的希望，才知道佛菩薩的救護從來沒有離開過我們。這個時代不管怎麼惡劣、痛苦、絕望，佛菩薩是有方法可以救我們的，怎麼樣去接引，怎麼樣去相應，師父也講：信為能入，智為能度。
怎樣發起這個信心呢？多去瞭解師父的功德，而且要很感恩師父這麼千心萬苦來這個世界上走這麼一趟，示現這麼多無量無邊的功德，讓我們對佛菩薩對佛法發起信心，祂是可以在任何環境之下，把我們救護起來的。師父賜給我們最珍貴的部分就是對佛法的信心。信心的量要到什麼程度呢？有一次師父說：「依憑對佛的信心 我覺得原子彈在我面前可以不爆。」也許你們覺得誇張，但你們讀第二會的般若經第一卷緣起品，裡面說到佛講般若經，全身放光，光遍照無量世界，被光照到的無量有情，盲者得視，聾者得聞，飢者得食，渴者得飲，每一道光又化作無量蓮花，蓮花上又有無量化佛，一一在為眾生說甚深般若波羅密多法，每一眾生聽到將來可以成佛。你剛剛懷疑原子彈不爆，那你可以懷疑般若經第一卷講的東西。這是第一個。
第二個，如果你年紀夠大，你可以回想在以前的台灣，誰相信可以在我們的土地上大量種植有機無農藥的東西，誰相信自己可以吃到沒有污染的東西，誰相信教育是有希望的，誰相信佛法是有希望的。對我來講，直到我跟師父真正學習之前，我對前面那幾個問題，我認為是沒有解決的希望，雖然很多人在吵在努力，但這些做的人，他們內心知道還沒有找到真正解決的方法。但是從什麼時候開始，我們覺得這是有希望的，可以做到的呢？這些希望跟信心是從哪裡來的？不要用形體去看師父。每一個聖者來到這個世界，他們的心就像一個超級磁鐵一樣，所有相應的心都會被他的心所吸引，然後得到啟發與轉化。
二十一、師父的加持一直在，多祈求加持
你如果認識上師示現的本質在於他的法，他的法是從他的心流露出來。你不用擔心師父的身體怎麼了，他的心的加持一直在我們身上，隨時隨地不斷啟發我們的心，你多去祈求師父的加持，多去對師父的功德又更多深刻的認識與瞭解。你不一定要知道很多事蹟，今天我也沒講太多事蹟，就你知道那幾個，乃至你跟師父能夠相處的那些珍貴的片段，你去體會那種無量無邊的加持，無量無邊各種角度的啟發，這樣就夠你受用很久了。依靠這些啟發與加持，你會繼續發現師父更多更深廣的功德，對他提起更高的信心，也發起更強願意依止他的意樂，依止他是為了什麼？得到他這一生千方百計非常辛苦地想要傳給我們大師的教法。

今天我一口氣講了兩小時，謝謝你們也一直沒有打瞌睡，所以不打瞌睡不是那麼難的事情，對不對？有很多很殊勝的方便可以讓人不打瞌睡，師父想教我們的也是這一點，成佛不是很難，有很多很殊勝的方便，讓人在最惡劣的時代，自己可以成佛也可以幫助別人的，我們跟師父學到最後，要有這點信心，就這是這個教法及這個教法的傳承祖師，他們當初最不共的心願，他們真的做到了，師父也做到了，我祈求加持，我以後也要做到。希望你們也發這樣的願。

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如得法师  91. 12. 14



在广论亲近善知识分六个项目，第一个是亲近的这个老师他的条件是什么？第二个，要跟这个老师学的学生须具备什么条件？这个老师有个最主要的条件，在广论里提到“此中所说知识，是于三士所有道中，能渐引导，是能导至大乘佛道”。在这里所说的老师，他的条件是能够从下士、中士、上士，慢慢引导我们能趣入大乘佛道，这个老师是能引导我走向大乘这条路，走向究竟离苦得乐这条路，他必须具备这样的条件。这个在四家合注当中，他把这个科判分为三科，第一个是利根者，这个善知识就是这个条件；第二个是中根者，讲十德相；第三个是钝根者，有十六条德相。我们要讲的是中根器的人，第一个根器的人讲完大家有没有开悟了？没有，所以我们要讲中根器的人，中根器的人必须要具备十个条件。



一、调伏者：调伏又叫尸罗，又叫戒，前面三个是他必须具有戒定慧，他本身的内证功德是必须具有戒定慧。戒是一切道的根本，你要走上去一定要有戒定慧，特别是在格鲁教法当中，最重要是要有三学即三主要道，还有生圆二次第，那这个戒就是成就我们功德的根本。

宗大师抉择戒的戒体有四个条件，第一个是以出离心为因，发起于师前，誓愿所承许，遮损他及依。他来受戒是因为要出离，所以在《南山律在家备览》里说到，戒是轨成出离之道，让你朝向出离这条道路，这是戒的根本目的，这个出离不只是自己出离，甚至还帮助别人出离，让自己出离是最低下限。发起于师前，在师长面前不只承许要受戒，还要遮掉损害他人的身口业，及造作身口的心，真正戒的内涵是这个。

绑住我们出离不外乎是世间的贪著，世间贪著有很多，包含饮食、男女、名利，这些东西是真正绑住我们不能出离的原因。师父持戒是掌握戒体的精神。如：有一次师父在法会见了南海寺的比丘尼，法会当中还有一些海外同修回来，师父也拨空见他们。师父先见了南海寺的法师，见了之后，我想下一批的美国团应该要准备好了，托另外一位法师去招集他们，后来一看人还没到，师父又快讲完话了，我很紧张，就跑出去看怎么还没集合好，出去大概两三分钟，回来之后，南海寺的法师也差不多可以离开了，剩下我跟师父两个人，师父便教诫我不该留下他一人在里面，叫我以后要特别注意。师父除了在戒体以外，他在戒相对他而言不是一个太大的问题，但是师父是为了对戒相的尊重。

在饮食部分，师父的饮食非常简单，蛮定量的，但是比较特别的是菜不能太硬，师父已经持续几十年是这个样子，粥大概一碗七八分满，菜大概一碗。师父在美国莲社时，每天吃的很简单，一个馒头或面包，顶多再加一杯饮料，数十年如一日，这是他一个人的时候，当你一个人的时候还能够这样，表示他对戒的持守是非常严谨的，因为戒的精神是能忆能持能防，森然万境何事非持，他对任何境界，且在没有人看到的地方都愿意持戒，这才是持戒的内涵，那种君子慎其独的精神才让我佩服。

另外一个绑住我们的是名利，出家可能对饮食男女比较没有机会，可是不知不觉名利也是把自己束缚的原因。师父在面对政治人物或富有的人的态度，像在工商营里，有一个董事长见师父，我问师父如何去面对这个境界，师父说他很清楚他们造的业是什么业，所以看到他会更策励自己不要跟他们一样，虽然这辈子有一些福报，有一些名，但是造的恶业也多，所以看到他们更策励自己，如果自己走偏掉，一定会变成这种果报，就象政治人物及工商界的人物一样，所以师父在这方面他一直很警惕。后来师父见那位董事长时，在那种场合师父不卑不亢，对方非常恭敬师父，为什么对方很恭敬师父？因为他要的东西师父不要，师父有的东西他没有，这些名位、利对师父没有太大用处，而这些心灵提升的内涵是他没有的，当一个人对别人无所求时，他自然表现出自己的一种尊严，所以自然而然他这样表现出来，别人也会对他很恭敬。

比如像我在凤山寺除了当侍者之外，我还处理一些土地及房子的问题，在处理这个时会碰到对凤山寺土地建设有好处的人，最直接的就是乡长、村长，他们能帮凤山寺盖周边的建设，所以我对他们都很恭敬，有一次乡长要来见师父，我跟师父报告，因为我觉得他们蛮重要的，师父也说好，但两三天之后还没有反应，我又跟师父讲乡长要见师父，因为快要选举了，师父又说我知道，隔了一两个礼拜，师父又没反应，我又跟师父说，师父就直接跟我说，难道你要跟他们一样吗？学佛要象火箭一样很冲，很有力量，可是政治一定要牛步化，不会随顺他又不会得罪他。可是因为我办这件事情不知不觉会觉得他们蛮重要的，会觉得师父接见他们有好处，顺便提出一些请求，因为选举的人会乱开支票，可是师父他认为不是这样，他说这个因本身就是个错误，也透过这个境界来教我，告诉我如果你跟他们在一起，将来的业一定会是三世怨。我看到师父本身对持戒精神的把握。

戒除了止持还有一个作持，作持更进一步的是帮助别人，因为菩萨戒要饶益有情，所以更进一步要代别人著想、利益众生，这才是真正持戒的内涵，比如说，师父不会因为要持戒而做出一些麻烦别人的事情，平常在凤山寺是不能超过十二点吃饭，可是师父到法人一定十二点吃饭，因为这边用餐的规矩，他不希望因为要持戒让别人特别提前准备。

又如坐电梯，法人的人看到法师坐电梯一定会出来，特别是女众，但我们都会说不用。有一次一位法师拒绝女众进电梯，这件事被师父知道了，师父告诉他你要持戒就自己走楼梯，不要让别人不能坐电梯，师父不希望因为自己持戒的关系而让别人不方便，这已经违背持戒的精神。

又像师父不喜欢麻烦别人，师父有一个X光片，他想请人先看X光片的内容，我说在林口有一位医生最近要过来，可不可以请他顺道过来，师父告诉我，他那么忙，可是如果跟他说师父请他来，他一定会来，可是师父很不喜欢这样子。师父很不希望自己比别人特别，他希望能配合大家。这是师父持戒的精神，这才是真正持大乘戒的人。

反过来讲，犯戒有四因：无知、放逸、不恭敬、烦恼炽盛。无知正对治是智慧，放逸正对治是精进，这也是师父一生的写照，师父精进的精神即使到老还是这样，师父几十年都两三点就起床，即使生病或半夜被吵都还是一样，他觉得这是一个学佛弟子的根本。

像我帮师父开车，师父上车通常都不会睡觉，师父在车上都会用功，不会让自己的心处于一种昏沉相当中，心力会提得很好。

不恭敬的反面是恭敬，在高速公路看到很多佛像，师父一定会合掌，形象上是对三宝的恭敬，内心里是师父每一件事情都缘到三宝功德，不管任何事，师父都觉得是三宝功德。像前面处理土地的问题，我会把一些状况跟师父报告，当我遇到两难的问题，师父却很容易地告诉我应该怎么做，我那时非常地佩服，而且那种做法真的是代别人著想，而且也为了僧团及三宝的利益著想。自然而然会跟师父讲对师父佩服的感觉，师父都会说那是靠祈求，这是三宝功德，祈求一定有效，没效一定没祈求，这句话代表他对三宝的信心是百分之百。



二、寂静者：对于所有妙行要进，恶行要止。用正念正知让自己内心安住于寂静，这是一种定学。他必须对他该进的善行及该止的恶行能够因为正念正知的关系能挡得住，甚至能摄持住心，让心安住在一点上。

团体里有一位能量学的医师，这位医师帮师父看病，他说每个关节都会显现我们身体某个部位的能量，其中有一项是脑波，他以自己为例，他大概是80，脑波越高代表这个人越浮躁。他帮师父测量，师父脑波只有个位数，他说学了佛的人脑波会变得很低，特别是师父，测了好多次都是这样。像这样的脑波是在打坐禅定的状态才有，可是师父没有打坐，是一种动态的禅定，但这是一种果相，师父的心不会受外境所波动。

师父是透过每个境界去练习，有一次跟师父去闭关，一起用餐吃包子，一般的高丽菜包后面的纸很好撕，一撕就起来了，但是法人出的梅干菜包的纸是粘在上面的，当我们开始吃的时候，师父倒了一杯水，打开杯子后用指头沾一沾，涂在后面，涂完之后师父慢慢地将纸撕下，结果整张都没有粘住，师父弄完就叫我试看看，我沾完水之后便开始撕，前面撕得还蛮顺利的，撕到中间的时候粘住了，我便换个角度撕，结果还是粘住，粘住之后我就整片撕下来，把那张纸揉一揉放在碗后面，师父也没有讲话，吃到一半，师父突然冒出一句话，学佛的人是想学不想思，有些人心非常急躁，想思不想学。他告诉我，这个撕起来一个是惜福，另一个是练习我们的念力，因为我们一对到贪著的境，心是属于燥动的。师父透过境界告诉我如何去练习正知正念。

同样那一餐我们吃葡萄，我很顺手地从上面拿起来吃，师父说，如果我是你，我会拿一个碗过来，把那一串放在碗里，先吃掉下来的，因为掉下来的会先坏掉，可是在吃的时候，是不会有正知正念的，惯性的反应就是顺手拿起来吃。师父说，会掌握总别的人，对境时会掌握到它的关键点，他的次第、总别。看到这个葡萄他知道应该先吃掉下来的，因为它会先坏掉。所以师父不是要教我如何吃葡萄，而是要告诉我对境时能不能掌握总别次第很重要，这是学佛很重要的关键，可是我们讲广论才讲道次第，生活中完全没有道次第，实际上，广论如果是最殊胜的，一定可以用在生活当中，在生活当中都有道次第。

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三、近寂静：（慧学）心在定当中，发起真意观察慧学。

四、达实性：主要讲的是中观正见，通达法无我的慧。这种慧学就叫般若。

三四年前，我们请了洛且仁波切来讲毗婆舍那，当时我们因为第一次听都听不懂，如俊法师脑筋比较聪明，他带着我们研读，讲完之后再消文，可是他有些东西不太懂他会问师父，他问师父时，有些时候师父对文字上面的内涵不很清楚，因为师父有时也没有听，可是他问里面的内涵时，师父他都知道，对于缘起及自性空的内涵师父都知道，让如俊法师非常地佩服，因为精髓师父掌握到了，但是文字上面就缘起来说，师父这生是示现没有学的，所以他感觉文字字面上的解释他不太清楚。

师父讲般若经时，曾经有一位天人很赞叹师父，因为几百年来没有人能这样讲般若经，没有人能把般若经的内涵真正阐述出来，这是师父对般若的体会。

般若讲的是缘起，性空跟缘起是一体两面的，师父有一个很特别的地方，他把广论的内涵融入我们眼前可以吸收的缘起里，佛法既然讲缘起，一定是符顺这个世间，让我们能够从我们眼前这一步走上去，他讲的一些很平常的话语，可是却是将来我们走道次第很重要的内涵，比如说，代别人著想、缘起见、心灵提升、简朴生活、多沟通，类似这样，听起来好像是很简单的道理，可是这些是将来通达整个道次第的那步。

刚刚有一位老师告诉我，有一位同学参加大专营，感觉气氛很不错，可是后来学广论后，他感觉进来里面有一点压力，好像唱卡拉OK是一种罪恶，我觉得这不应该是这种次第来安立的，刚开始进来，大部分的人不会以法为主，你们一定是感觉这边气氛还不错，法师讲的东西还有点道理，护持老师很关心，半推半就进来的，我学佛也是这样走过来的，这样是很正常的，如果一开始就叫你不要这个不要那个，那也是一种压力，所以为什么师父讲简朴生活，因为广论是出家人学的，最低下限是出离心，严格来讲中士道以上才是真正学佛，如果今天学了佛之后什么都要放掉，在座大概跑掉一半。可是师父告诉我们，先过简朴生活，可是你进来会很习惯这种方式，我曾经听过一位同修说，他刚开始学广论的时候，内心也不很相应，到这里来时也会有压力，因为在世间化妆也算是一种礼貌，有一次他涂口红到这里来，遇到一个人跟他说，你怎么涂口红，当场他真想找个地洞钻进去，从此之后他就不敢涂口红，之后他就去地摊买衣服，而且头发剪得像广论头，这样才能去学苑，可是你进来不会觉得这是一件奇怪的事情，因为大家都穿着朴素的衣服。像我妈妈有一次去凤山寺参加法会，她进到凤山寺就感觉她是异类，因为里面的人都穿得很朴素，后来她第二次来就找最朴素的衣服穿，久而久之，你不知不觉花在外在东西时间愈来愈少，可是如果一群人大家都注重在这上面，你去到那个环境会变得很奇怪；反过来，如果这一群人都是很朴素，你如果穿得很华丽，进来也会觉得很奇怪。为什么师父要叫我们过简朴生活，如果今天叫你卡拉OK不能唱，电影不能看，你会受不了，可是师父一步一步告诉你要简朴生活，而且营造一个环境让你觉得这种生活不会太困难，每一个人都这样，你就不会觉得很困难，可是你不知不觉花在这上面的时间愈来愈少，你很多注意的焦点不会在这上面，自然而然就放在心灵提升的内涵，这是将来要趣入出离心的前方便，让你这一步能走得上去。

心灵提升我们常常讲，你也不会觉得这是什么。我们预科班上国文课会请外面的教授来教，曾经请来一位教授，他本身是教大学的，他是很有名的一位教授，他想说我去凤山寺教那些国小国中生，这不是太夸张了吗？他便不太想来，后来我们拿预科班的作文给他看，他看了作文之后觉得现在大学生研究生也写不出这样的作文，因为都是用古文写的，他就想来看一看。后来他到凤山寺的第一堂课，他想先了解学生的程度，他问了一个问题：什么是君子什么是小人？他随便点了一个人回答，那同学回答说：所谓君子是追求心灵提升的人，小人是不追求心灵提升的人。这位教授大为赞叹，一个十三岁的小孩能讲出这么有深度的答案，他觉得很不可思议。但就我们而言，我们会觉得这好像没什么，其实师父已经把很多深的内涵用很简单的话语告诉我们。我觉得这是一种把智慧跟慈悲提升到最高，他能够因应我们的根器给我们眼前可以需要的，而真正让我们内心相续能够结合的，我讲很多高深的东西，你们不一定听得懂，但是这些东西是我眼前可以走得上去的。

另外智慧部分，师父有一个智慧是择法慧，师父的老师洛桑校长说，整个大乘道最难最难的就是抉择，最难是对境能缘法抉择，而师父显现功德最明显的也是这个，他抉择我们团体的走法，怎么样避免一个团体走向政治团体、慈善团体，师父把握得非常准。师父抉择整个藏系佛法藏系文化、汉系佛法汉系文化，包含整个世界文化世界局势，创办了整个法人事业的智慧，这是师父很不共的智慧，这也是为什么法王、仁波切很赞叹师父的一点，现在三大寺面临了几个问题，第一个问题是僧材来源愈来愈少，以前在西藏他们会把最好的小孩送去出家，现在不是，想送出家的愈来愈少。第二个是他们的经济有困难，供养的人愈来愈少，所以很多仁波切要到处去募款。第三个，他们即使学了之后，将来真正想成佛的人不多，很多即使考上格西的人都想到欧美去，那里的物质生活是比较好的。我们凤山寺有请格西来帮我们上课，预科班都有学藏文，将来希望能把藏系佛法转入汉系佛法，真正师父很不共的就是希望把圆满教法整个转移到汉地的心愿，而文教慈心事业背后都只有一个目标就是建立教法，是这个目的而开展出来的事业，法师在这个部分扮演的就是把佛法移转过来的经验，在西藏老一辈的人还有这些内涵，希望早一点移转到汉地来，那预科班都有学藏文和辩论。师父在把整个藏系佛法移转到汉地特别注意到环境，他们僧材来源愈来愈少是因为他们没有外护环境，没有经济来源，他们的法师都暴露在物质世界，西藏以前就是一个大的好环境，在那里面生命无限是正常的，你不了解或不相信生命无限才是奇怪的事情，他不需要建立这个制度及理念，可是师父在这个时代一定要强调生命无限，因为这个世界相信生命无限是不正常的。但他们到印度后，在整个西方世界的冲击下，也会慢慢消失，所以他们后来也都还俗。我们今天能在凤山寺好好修学是因为有一个法人事业，有外护环境，有人供养，让我们能认真修学佛法，随分随力把我们的经验跟同学分享，僧俗之间是相互增上的，也因为有这个环境，所以有一群相同的人，让你不会把自己暴露在整个外环境里，那时候接受难断⒍际歉嫠吣阋非笪镏剩嫠吣愦砦蟮姆较颍墒悄憬凑饫锘嵊辛硪桓隽α扛嫠吣悖擞Ω米非笮牧樘嵘飧隽α坎灰欢ㄇ浚墒撬峁┮桓龌肪常蹦阍醋非笪镏实幕肪辰档阶畹偷氖焙颍牧樘嵘牧α烤湍茉龀ぁ⒛芄幌嗫购猓曰肪撤浅Ｖ匾颐钦庵纸⒔谭ǖ姆绞剑踩煤芏嗳什ㄇ凶赖胶旱乩础ＪΩ妇裨癫叵滴幕叵捣鸱ǎ合滴幕合捣鸱ǎ褂锌蒲В梢灾赋隹蒲У木窒扌裕蒲У奈蟮技岸霞裉觳糯丛斐隹梢越⒔谭ǖ幕肪常Ω改谛牡亩苑ㄍ跛邓澜缈垂饷炊嗳耍醯枚畲烤坏木褪浅ＪΩ福蛭Ω缸龅娜魏问虑槎贾挥幸桓瞿康模褪墙⒔谭ā⒗嬷谏?/FONT>

心不为外境所动的般若自在力：在一个团体当中有很多境界，有一次僧团出了一些事情，我在那过程心里受到一些撞击，心会沉，但是师父都没有特别的感觉，那时候问师父，这件事情怎么看，师父说，佛成佛有两个原因，一个是佛的上师，一个是敌人（提婆达多），老师是告诉你应该怎么做，敌人是让你实践怎么做，你没有透过敌人根本不可能实践跟老师学内涵，因为这个原因，师父在这个境界看到该如何提升，比如为什么心沉，是不需要的，反过来，顺境的时候，就像我们开执事会议的时候，对师父的智慧、锐利，看问题的准确度很赞叹，师父说当别人赞叹他锐利的时候，他只有想到原来锐利这么好，锐利是一切智智功德之一，如果我能够达到完全的一切智智不是更好吗？那时候我放掉了，当我放掉的时候，顺境也变成增上资粮，我们之所以顺境逆境会心沉心昂是因为有我在，如果是了解般若的人，他知道我只是一个缘起的我，是无自性的，遇到顺境他会想到这是三宝功德，是一切智智的功德，我希望能达到一切智智，心又提起向上的力量；逆境的时候心也是向上，那还有什么境界可以难倒呢？跟师父接触过几次，发现原来不心沉是有方便善巧的，你怎么样练习把我放掉，般若经讲要走上去要有三个条件，一个是动机纯净，一个是要有善友摄受，一个是有方便善巧。这些都总摄在有善知识的摄受，你摸了很久还不如人家告诉你一点更快，这种方便善巧学到，生命要转弯是不太困难的。

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五、言教富：对经律论非常通达。敦巴尊者有解释，大乘师长在讲说时，能让学者发生无量的知解，就是让学者内心产生很多的认知及理解，而且听的人依照所听到的内容去行持，对于以后圣教能够产生利益，以及在听的当下可以产生好处，可以跟他的生命结合在一起。比如说，这个人贪心比较重，他的言教就能对治他的贪心。

凤山寺刚精七完，有一个很深的感觉，师父可以把亲近善知识、暇满通达甲一甲二到甲四，通达到中士道上士道，让你感觉广论是四方道，是连贯起来的，让我们听的人非常受用。

六、德增上：功德比我们高，广论上有说，如果你跟功德低劣的人在一起，你的功德也会退失；跟差不多的人在一起，你也差不多；如果亲近比你好的人，你的功德也会增长，这叫虽不故染自然熏。德增上有一个特别的地方，就是让你对这个人内心产生一种仰望，让你知道这条路是可以这样走上去的，这是很重要的根本。大乘这条路是很长远的，而且有很多岔路，而且有时会走不下去，因为我们都活在感受当中，如果你在很强烈的五欲乐受当中，没有另外一股正面力量可以抵抗的话，一定会被拉走。这时候有一个善知识在你前面，而且他示范给你看我是这样走过来的，而且我真的可以做到。

不要说无限生命，单单这生，师父年纪愈大，愈多人想亲近他，他的经验愈丰富，所以师父说当他体会到这点时，他不会觉得无限生命是很长的。当你快乐的时候，时间长你一点都不会觉得怎样，痛苦的话时间长就很痛苦，如果他体会到菩萨道这条路是一件很快乐的事情，你会在意三大阿僧祗劫吗？就这一生而言师父展现的生命，师父平常心情都很好，不会为外境所动，外环境大家都拱着他，都很想跟他学，师父可以帮助很多人。

有一次师父生病，请如证法师开示，可是后来师父说，同学既然来了，就跟同学见见面，师父走出来时，所有人都站起来鼓掌，很多人都掉眼泪，我觉得生命就是要这样，可以利益到很多人，很多人因为你而生命转弯。这是一种德增上的象征，让自己想要跟他一样。

七、善巧说：他能够渐次将道次第很善巧地送入所化者心中。可是这种善巧说不是一种能言善道，而是真正关心别人，体会到他的感觉，并在过程中帮助他。

在校长营，师父跟校长做Q&A，有一位校长因为一件事情卡在内心很久，他问师父，师父两三句话就讲完了，那位校长说，只有师父你最了解我，可是师父不太认识他。可是他内心的结因为师父的几句话就解决了。师父他不是回答问题解决的方法，解决的方法永远解决不完，因为世间一定是不圆满的，师父是针对他内心卡住的地方告诉他怎么转化。师父回答问题都不是回答问题的解决方法，而是回答问的人他内心真正苦的地方，在那里解决他内心的苦。这是一种善巧说，他可以应对方的根器，把他所要传达的理念，就他眼前这一步帮助他提升。

我父母到凤山寺，他们做的行业是糕饼业，做的方式是很传统的方式，用的很多方法是不需要加添加物的。师父就针对我父亲的行业赞叹他，用慈心的角度跟他谈，我从来没有看过我父亲笑得象小孩子一样，可是我父亲没有学佛，但师父竟然可以让我父亲这么地高兴，这是一种善巧说，他真正把他相应的那点赞叹他。

凤山寺来了十几个知识分子，他们来问问题，我们就找了一位知客跟他们谈，对方她本身教心理学，而且她也在马来西亚教佛学院，所以她对出家人很了解，讲话非常犀利。我们第一位法师招架不住，就请了另一位法师出来，但对方专门挑语病，后来他也招架不住。又请了一位法师出来招待，对方还是很挑倖，专门挑语病，摆明是来踢馆的。后来法师跟她说：“我觉得你都绕在生命的枝末上打转。”她一再地追问什么是“生命的枝末”，但是法师都没有回答她，后来她就回去了。两个礼拜后，他们又来找师父，便请他们到东教室招待他们，请禅闻法师和如亨法师跟他们谈，谈的话题是谦卑、慈悲，因为觉得这个人一点都不谦卑。后来我跟师父报告，下面来了一批来踢馆的人，把上次的状况也跟师父报告，师父便下去见他们。师父在客堂有一个主位，但是他们看到师父就请师父坐旁边的位置，师父他也很自然地坐下去。之后，一位居士他故意用台语问师父，师父就说如果要讨论问题是不是讲国语比较好，他说是是，但他仍然讲台语。而陆陆续续有很多人问问题，但是上次来的那位女众她都没有讲话，再一个小时后，她就说：“我看到师父之后我问不出问题来了，师父在进来那一刻我才知道什么叫谦卑，师父讲话都是一针见血，不拖泥带水，她发现别人在挑倖时师父都不为所动，而且回答问题都非常正对问题。”所以她当时已经讲不出话来了。师父说：“我一开始就觉得他们是来学佛法的，所以我觉得也可以对他们有些帮助。”当你内心安立踢馆时，就是跟他对立，而师父一开始安立就是安立他们是来学佛的，自然而然对方也会软化。

我跟师父住在隔壁，我们的浴室是紧连在一起的，水管是接在同一个水管的，所以这边刷牙洗脸的水冲下来那边都听得到，因为我必须比师父早起，所以刷牙洗脸的水都会用一个盆子装，把它塞住，让水不会往下漏，有一次我三点起床，看到师父已经起床了，所以水漏下去没关系，因为不会吵到师父，那时我就把水放掉。因为这种事情以前都没发生过，一定是新上任的侍者，所以师父就找了另一位新上任的侍者，问他你今天早上是不是洗热水，侍者说不是我，师父就问如得法师你今天是不是洗热水又用很多水？师父呵责我暖暖习气。从那个时候我就不敢用热水洗脸，甚至也不敢用热水洗澡。这是一种善巧说，巧便地把法意融入所化者心中。这是师父要训练我们一种自制力，既然有心要走这条路，天气冷一点就受不了，那你来学佛还谈不上。师父在教诫弟子时，一般人都会觉得师父在骂人，假设我今天跟一个人吵架，我看到他会卡卡的，余习还在，可是师父讲完之后好像没发生过这件事情，师父真的想教育弟子而做这样的示现，因为人生命要转弯靠的两个力量，一个是自觉性，一个是强的外境，大部分的人自觉性都不高，都必须依靠强的外境，师父就是一个强的外境，让你的心能够转弯。

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八、悲愍者：说法的时候，动机非常清净，不顾利养和恭敬，是真正的慈悲心来说法的。这个师长说法未曾受过别人的赞叹，因为没有众生不是苦恼的，当别人称赞他时，不会因为这样洋洋得意，因为他只有更生起一种责任心，更生起一种悲愍心，因为众生都在苦当中。

在凤山寺有最多好的药和健康食品，因为有很多人供养师父，可是师父用来用去还是那些东西，因为别人供养，有他的心意在，师父吃了两口就送到大寮去了，师父说心最营养，这些东西不是根本，都是业的问题。师父也收到很多供养，问题是一旦我们有钱，目的是为了想花钱，可是师父有钱，他吃的和穿的却都跟我们一样，他没地方花钱。师父都把钱用在该用的地方，早期像买法人或是园区，都是师父自己出钱，所以在僧团中，我们都会把钱供养给师父，就有两倍的利益，一个是供养上师功德很大，一个是投资在最好的地方，师父一定会把钱花在最好的地方。

师父生活非常非常简单，师父穿在里面的衣服很多都是破的，但是师父穿在外面一定很体面，持戒不是做给别人看的，曾经一位法师衣服穿的破破烂烂的，但他也不是故意的，师父看到就说他装穷，修行不是要给别人看的。所以师父穿在外面一定是很体面的，可是没人知道。师父是非常惜福的，虽然他有那些恭敬利养，可是对他而言，根本不需要用到这些东西，他只想到要利益众生。好几次师父看到同学有受用，师父都有一种很强烈的责任感，觉得自己的肩膀愈来愈重，众生没有一个不苦的。有一次我要到美国去，师父跟我说到美国要注意一些事情，重点是真正想到他们的困难处，那个地方要学佛是很困难的，当这样去缘念，说法时动机纯净，才能真正利益到他们。师父是这样子做也这样在教育弟子的。

师父最大的悲愍在创办法人事业，今天能够在这里学到心灵提升的内涵，是因为有这样的环境、师友，如果一个人学一定学不上去，如果把你一个人暴露在整个社会上，你一定走不下去，因为强烈五欲的受知是直接感受到的，要把宿生的善根恢复是很困难的，透过一个环境的力量，把刺激五欲的受知的力量挡掉之后，你才有机会在佛法上面增长宿生的善根，因为这种东西是建立在理论上的，无限生命、成佛这些都是理论的认知，你要把这些理论的认知对抗直接的受知是很困难的，可是今天师父提供一个法人事业让你能够走得上去，否则广论还是出家人学的，暇满的十圆满还是针对出家人，你们没办法完全投入修行的，但是有这样的环境，你有机会转业，人家都说快乐的学佛人，只有学广论是最苦的，因为要过俭朴的生活，每个礼拜上课，甚至做义工，等于下班的全部时间都在法人，没有太多的休息时间，这就叫转业。平常学佛法是学理论，实际上造业的重心是在世间，佛法是个很高级的消遣，可是真正佛法是让你转业，你的生命要提升，如果今天没有法人事业让你把大部分时间、内涵转过来，你学的佛都只是结个善缘，造业的重心还在世间，这是师父很不共的悲愍。

九、具精勤：利他勇捍刚决。

法人事业今天能这样是师父撑起来的，师父讲广论是在美国开始讲的，刚开始都是一批人，但讲到后来就只剩下师父一个人。有一次，师父回到台湾讲广论，当初在美国有一位很护持他的居士，听说师父在台湾开始讲广论，就跟师父说，希望你这次能把广论讲完，师父听到这句话时掉下眼泪，他不是因为为什么没人听，而是众生为什么这么没有福报，这么好的东西没有人要。

师父早期到这里是被排斥、被赶出来的，以前到一个寺院讲广论，结果人家说常师父是学密的，就把师父赶出去，因为以前密教在台湾是十恶不赦的事情。可是十年后大家对密法、法王整个大转弯，是因为师父撑下去。师父被赶出门之后，又继续撑下去，到另外一个佛学院，被赶出来又继续撑下去，到后来创办法人，当初的很多弟子都离开，因为师父要办慈心事业、文教事业，他们觉得为什么出家人要去种田，可是师父知道做这些事情对将来影响性是多大，所以师父忍受下来，当初很多护持他的居士离开，甚至毁谤，可是师父忍下来了，今天才知道为什么慈心、文教事业这么重要。而我们看到的只是果相而已。

在印度时，人家警告师父不要随便出去，因为你是台湾来的，在西藏，他们觉得台湾人跟大陆人，一个是黑狗一个是白狗都会咬人，对汉人排斥非常深。师父到店里去买东西，原本只要五块钱，师父买却要五百块，甚至店家把门关起来不卖给师父。我们现在看到的都是果相，但师父在当时是承受很大的压力撑过来的，如果你自己本身没有承担，不会感受到师父这种功德，我现在慢慢也开始承担，事情一多，内心会很不欢喜，很烦躁，而我现在只是带一些人，可是师父是带一群人，他承受的压力有多大，所以你一定要有一些相同的经验，才能感受到师父的功德。师父也说他蛮喜欢他那种大炮习性，师父做事情都很冲，不是不做，要做就做下去。

师父教诫弟子也是很勇捍刚决，有一次有一位居士帮师父装电话录音机，旁边有一台机器，师父请我把那台机器搬走，让别人方便做，可是那位居士很客气说不用搬，我就没有搬，装完之后，师父问我说，你到别人家里会不会很客气，你觉得他刚刚叫你不用搬是客气还是真的不用搬？最后师父叫我去忏悔，那时真的是天昏地暗，被你的上师完全的否定。我去忏悔了两天之后，内心开始有一些转变，忏悔到后来痛哭流涕，不是被师父骂的哭了，而是非常感谢师父，当我这样去忏悔时，对境开始可以转，以前师父常讲我无观察识，惯性反应，自己也不太承认，后来当我能去代别人著想一点点，开始观察别人需要什么，能够帮上别人什么的时候，我才对比到什么叫做惯性反应，什么叫做无观察识，就是你曾经有一种观察代别人著想的经验后，再回过头来才发现原来自己都在事项当中。我这种生命的转变，就是靠师父的加持，那时候的加持真的是加持，到后来从那天开始，我会去师父的房间问早，问师父好不好，看到师父一点都不会害怕。一旦你知道师父对你做这样的动作是要帮助你时，你是不需要害怕的，我们害怕是因为被无明绑住，怕被人家刺破。

师父讲广论时，刚开始讲都没什么精神，到后来愈讲愈有精神，师父缘到法的时候，精神就来了，师父那时是被架上来讲广论，讲完又被架下去，师父是用生命在讲广论。

十、远离厌患：数数宣说不会疲倦。

以前我刚上任的时候，前面那位侍者告诉我，每换一任侍者，师父一定会大病一场，因为重新一个人来，师父要重新教，因为这个人搞不清楚状况，很多事情让师父很不方便，所以师父都会生病。可是师父他还是不断在换侍者，因为如证法师跟师父说僧团的人要提升，提升一定要师父教，还是希望师父能不断换侍者，重点是透过这个因缘帮助法师提升，因为这是最强的外境。如果你今天是一个身体不太好的老人，你需要一个最好的看护，但是师父觉得我有限生命可以帮助多少人就帮助多少人，侍者不断地换也是希望能帮助他，对他自己对整个僧团是很重要的，所以如证法师也不断地劝请。这是一种远离厌患，师父换侍者他必须要重新讲一遍。

听了这故事，希望同学在你内心相续当中能够结合，不只是一个故事，这是生命的苦乐问题。我一定不希望我的生命过到后来无奈、痛苦，我一定希望我的生命愈来愈好，要生命愈来愈好，唯一的方式是找到一个好的师长、团体、圆满的教法，这是唯一能够帮助你走上去的条件，所以你必须认识有这么样的一个人之后跟他学，你才能够走上去。所以这堂课应该是跟你的生命结合在一起，不是听一个伟人故事，跟你了不相干的故事。对“尊重”我们要了解他十个德相，要努力去寻求有这些德相的师长，我将来也有可能变成别人的师长，我也要励励具备这十个德相，自己要努力找这样的师长，自己也要成为像这个师长一样具备这十个德相，再把你学的东西帮助别人，这就是辗转增上，增上生道是这样走上去的。

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////  日常法师在第一次讲广论（磁带13A）中，自述第一次见到法王即得到“极隐讳法”因果觉受的公案。参考如俊法师开示《师父行仪》第十三节。/////

       我只说出其中一个公案。有一次我听我的老师说，他的一个老师，这个人是非常了不起的人，要来，那么事先的确也有很多迹象，那时我心理已经一心对他仰望，对他恭敬。这个心情实在是无法说得明白，但是你们只要真正去做的话，你们也会感觉得到。很早以前我就一直在盼望，什么时候就想，拜佛的时候就求这个。那天去的时候，事前洗了个澡，头发剃得干干净净，然后也是做了些供养在那里，这都是一个人偷偷的做，也没有人看见。跑出去，跑每一步路，我自已现在还记得，那个时候就好像踩在地上那个脚特别有力那种感受。这个的的确确，当你心里面一提起，这个情况就完全不一样，就不会那么觉得轻飘飘，有也好，没有也好，那个感受就完全不一样。然后坐在那个地方，一心一意的。那个地方听的人非常多，我就坐在那里，然后就开始讲。讲的内容是平淡极了，可以说，好平淡好平淡，就是这么个平淡的。他就说，现在的人，世间啊，大家充满了烦恼！其实我们对象没认清楚，大意如此，往往觉得责备对方；不是的，真正关键还是自己，内在，你只要把自己树立在你心上的一个藩篱拿掉就对。他就举一个比喻，说你看见一个人的话，总觉得好像对方先要向你笑一笑敬礼你才向他笑，你何不先向他笑呢？这么简单的，你先以你相应的法对他，你做对了，自然而然这个反应是会很好的。就这么平淡，我只是讲那个内容。唉！妙了，我第一次真正我自己觉得跟法相应，就是这种感受，忽然之间身心上面就像，我也说不上来，真说不上来，浑身就融在一个什么里边，这个一身就充满一种欢喜，我无法说得明白，欢喜得不得了，这个境界维持了好几天。然后回过头来我就觉得经上面讲的这个道理，他不是个道理，体会得很清楚，随便看见一个东西，就觉得经上的妙意，处处地方都现起来了，原来就是这个。那个还是很简单的，不是说有什么修证，我好几次都是这样，所以以后晓得，原来这么好，恭敬，专诚。

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/////  开示于《南山律在家备览》，4B   ///////////

我們現在中國，目前使用的給它一個特別的名字叫填鸭，這個在教育當中也是最糟糕的一樣，莫可奈何，西方人說是比較好一點叫啟發，啟發當中最好的一種是什麼？論辯。所以我們看那個印度當年的那些大祖師呀！他不一定稱他為菩薩，不一定稱他為什麼祖師，說律師，等等叫他論師。以前我看的時候我以為經律論師，現在我瞭解了，他們是辯論出來的論師。那麼這個方法藏系保留著，在座的有好幾位去看過。在我的感受當中，如果說你瞭解了以後，你去一看的話你第一個會終身難忘。第二個一看了以後你恨不得能夠投身進去。在我自己的學習過程當中，老師講的課，講完了以後講的最好唉呀！回過頭來實在是疲累不堪，我看見他們那裡教學的方式很有意思，一天真正的上課主要的上二堂，上午一堂下午一堂。每堂一個半小時，加起來一天才上3小時的課。要我們上3小時的課，剩下來的整個都是玩的對不對？有的是玩的時間，結果他們那個3小時的課很少人有晚的，根本不可能。早晨起來了以後，那我講寺院噢！早晨起來了以後然後就上早殿，上完了早殿以後吃早飯，吃過了早飯以後剩下來的時間是溫習，要我們跟你溫習的話能夠晚一定晚，否則的話關在房裏幾個人在房裏鬼打架。你去看他們每一個人在那兒溫習，然後溫習他要背的噢！這個地方又非常的小，不像我們現在這裡好一個好小的房間，住兩個人多則三個人，這個背一定要出聲哪！大家念要我現在這樣兩個人同樣念的話我就不靈光了，但是他們居然每一個人念不影響，就是環境逼著他如此。然後一直念念念念到背了，背了以後然後去上課，上完了課以後，下課馬上吃飯，吃過飯休息一下，他們往往我以前說過了休息完了以後再上課，上完了課以後下午開始就辯論，辯論完了以後吃晚飯，吃過晚飯作晚課作完了晚課以後再辯論，這個辯論辯些什麼？就把上課的內容提綱契領地告訴你，告訴你了以後他告訴你種種論辯的方法，拿我們現在來說這一下幹什麼，就抬槓子，他抬的是佛法的槓子，我們平常有一句話真理是越辯越明。千真萬確的。…… 現在講佛法，絕對是有個嚴密的標準在這個地方。那麼這個道理呢！佛法裏面固然說，特別說明這個道理，西方叫做理則，我們東方人因明，這個美不可言。所以他們透過這個方法，運用這個來做學問，理則也是這樣，是論理的方法，於是使得他們用這套方法採取最好的啟發的教育。所以每一個人在這個地方的話，都是欲罷不能。我開始的時候常常去在那個地方吃吃飯，吃吃飯兩個人隨便聊聊天，我覺得他們就吵起來了，原來他們已經辯起來了。然後到了晚上，要我們如果今天晚上晚課一定打瞌睡，他不是本來晚上啊！晚上我想想看噢！上晚課是六點半開始，到七點半，或者是八點，記不住了，然後下面應該有一個半小時的辯論，如果八點半開始辯論的話，應該到十點鐘，實際上不是九點半，結果雖然這個課是到九點半或者到十點結束，很少人說十一點半之前肯離開那個地方的。這樣一辯就三個鐘頭。平常辯的時候它那個地方很寬敞，那個寺院的前面非常寬敞小山頭呀！反正你找個地方坐定了大家在那個地方辯起來了，有的時候碰見那個下雨天怎麼辦呢？就跑到佛堂裏邊，那個時候我就住在佛堂的旁邊，一下雨這一下我就麻煩了一夜睡不著，躺在那兒辯辯辯在我的感覺當中不曉得他們做什麼就是他們在那兒吵，往往是弄到了十一點鐘，本來說到了九點半或者十點休息他們絕對不會停止的，十一點鐘到了十一點半，那個負責的那個人哪！時間到了告訴他們時間到了時間到了，你說你的沒人來理你，到最後要關門了，也不管一個一個把他拉出來把門關上，他們只好出去。如果我們真的學習有這種精神的話，沒有一樣學不成的，所以這個又牽涉到任何一方面，這個我們現在不必深談。

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在网上，曾经陆续见到很多师父的弟子们和师父交往的经历，很多都对佛法闻思颇有可借鉴之处。不过由于没有及时汇集，所以很多资料都散失了。为了忆念师长恩德和他的悲愿，祈请同行们一起帮忙，尽量汇集相关信息，我想对很多师父的弟子们是有帮助的。如是感恩不尽。

希望这些汇集能尽量包含全面的信息，比如出处，并且以真实为主要考量。

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常师父初到佛陀教育基金会时，我仍是在家身，与几位在家居士一起住在基金会，跟著常师父学习。常师父持戒相当严谨，作早课时，时钟响四声，第五声则是大殿早课的引磬声。早斋是六点，当时钟敲完六下，接著就是供养偈，一秒都不差。因为师父认为：「修行人，内心时时刻刻都要存有警觉心，一点都不能放逸。」每天早上供养偈结束后，每人都要向上师三宝发露忏悔前一天不如法之事，早斋之后则是例行性之开示，刚开始有些人或许不太习惯，但每次听完常师父之开示，大家都恍如被打了强心针一般，每天都很期待饭后的开示。  
　　常师父经常提到他的师父——仁俊老法师，他认为仁俊老法师给了他修行的指标，且告诉他：「年轻人修行，应把时间放在研读经典上。」因此常师父研阅了不少汉传的大经大论。到南普陀时，常师父是教务长，广化老和尚则是住持，大约有半年的时间，常师父每次和广化老和尚讲话，都是跪著讲，因为他尊广老为师长，自己则以弟子自居，后因广老坚持，认为不必如此，方才做罢。以当时常师父之教证二量来说，能如此恭敬住持，实属不易。常师父每天一定做早晚课，身体再怎么不舒服，他都一定会参加，有一次实在病得很严重，无法起来作早课，等早课一结束，常师父立即由我和另一位侍者扶到大殿，对著僧众们说：「日常因为四大不调，没办法与常住法师们一起作早课，我跟大家忏悔！」说完立刻三拜；接著又说：「日常因生病，要向常住法师告假几天，住到医院去。」说完再拜三拜。当时真感动了不少僧众，一个如法行持的长者，持戒如此严谨，如今回忆起来，仍然忍不住红了眼眶。  
　　师父常教诫我们，做什么就要像什么。有一次师父到别的寺院开示，那时台湾佛教大部分都是念佛法门，常师父则讲佛道次第。有一位出家众，故意问常师父：「汉传佛教提倡吃素，藏传佛教却吃肉，一点都不慈悲，哪算是正法呢？」常师父回答说：「你说你吃素，那农夫种菜把菜虫杀死了。请问：是农夫杀的？还是吃素的人杀的？我们生在有共业的环境，就有共业的问题，我们如果把心思放在这个地方，就无法找出结果，所以要寻找一个别业，那就是教证二量的修行。」这次的开示让我印象相当深刻，也引起了大家的震撼，事实上，这个问题在当时是普遍存在的，很多人都把重心放在表相的吃素及持午等问题上，而忘了从共业中寻找别业。  
　　在南普陀时，师父有一次从印度回来，很高兴的告诉大家，他的老师，给了他一个大法。大家都很好奇，到底是什么大法？师父卖了个关子说：「下星期再告诉你们！」隔了一个星期后，师父宣布说：「这次我的师长给我的大法，就是『皈依！』」真的是跌破大家的眼镜。因为一般人都认为，所谓的大法就是空性、密咒、或灌顶，而常师父所谓的大法却是「皈依」二字。师父说：「我们嘴巴讲皈依，但内心却不一定有所依怙！所谓的大法就是内心要如实做到皈依。」修内心如实做到皈依，也印证了常师父所说：「我一辈子都在修皈依」这句话。  
　　有一次我和常师父到北投印顺长老的报恩小筑，进入后，发觉里边的摆设，都和以前一模一样，师父还指著一幅佛陀夜睹明星的画作说：「那是印老最喜欢的佛像！」且告诉我印老住哪间，他住哪间。格局都没变，只是当时提供场地的护法居士和他的女儿，却都已往生，不禁感叹人生无常，及暇满人身的重要，勉励我要好好学佛。常师父当时指著报恩小筑告诉我说：「我菩提道次的学习，是从此出来的。」因为印顺长老一直想把藏传的道次第，编成适合汉人学习的道次第，也推荐给常师父，从此以后，菩提道次第不离师父之身。有次我和常师父到报恩小筑旁的涌泉寺参加法会，常师父有感而发的告诉我：「邱居士啊！你做事那么卖力，将来要当住持很容易，但你若一直缘在做事上，就无法完成教证二量的修持，你应在教证上下功夫。」也因为如此，我在道次第的学习方面，一切都依著常师父，出门时，我也一定带著师父的照片在身边，因为常师父是影响我修行，最重要的师长之一。  
　　常师父教导弟子，不同的根性就有不同的引导方法，由于我个性比较没那么细，师父常教诫我：「你看你心怎那么粗？修行人心要敏锐！」于是常会出其不意的考我。一般椅垫的摆设通常是四方形正摆，常师父偶而就会来个三角形，然后问我：「邱居士啊！你看今天哪里不一样？」我到处看，就是看不出任何端倪；又有一次，我到师父寮房，师父问我房间哪里不一样？我左看右看，就是看不出来，经师父点了一下，方才知道师父把房间的阿弥陀佛像，换成了观世音菩萨。约有一年的时间，每隔一、二天就会得到一次这样的教授，虽然有点苦受，但却很高兴，师父就是这样的指引我，直接去除我的习性，让我心的敏锐度不断的增长。我以前有口吃，只要有陌生人，我就会脸红，也不敢讲话。到南普陀时师父告诉我：「你要学习超越自己，学佛的目的，不是为了要得到别人的掌声及喝采，不是要得到别人的肯定，而是为了要超越自己。」于是要我利用上广论或开示的时候，面对大家提问题。所以，每次师父一讲完，我就很勇敢的站起来说：「师父，我有问题！」其实当时我是害怕得红著脸，且不停的发抖，而师父通常都是回答说：「你这个问题，问得很好，等会儿回到寮房我再答覆你。」透过常师父不断的给我机会及鼓励，如今，我终于能够自在的面对大众，且讲说流畅。

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