大和尚在哲蚌寺学的什么呢

真实幻影

通孝法师俗姓蒲，名清康，四川射洪人，生于1921年2月10日，1935年发心在峨眉山大坪净土禅院出家，礼普遍上人为师，上人赐法名通孝。1936年，法师在新都宝光寺受具足戒，随即就读于宝光寺佛学院。1939年赴西藏参学，历三年而考取公费生。


这位法师明明21年出生，35年出家，何来在哲蚌寺学法前有近二十年的学法经历和基础？

真实幻影

21年出生，36年受具，也就是15岁受具，与佛制受具年龄不符。

般若净土123

1、感谢指正，出生和出家年龄我看错了。
    但即使是零基础的学人，在哲蚌寺大班教学和多吉仁波切一对一辅导下，以及藏地对汉僧的特别关照下，十年取得格西学位不是不可能的事。
    道次第本身也是根据根器有广中略的学法，最后在获得资加忍见道等位上见真功夫。并且呢任学何法要得益都需要与根器相应才能得到实益，不是那个根器一味求大求广，反而不容易得到利益，更别说证果证道了。
2、至于具足戒的年龄，也非一概而论。
    虚云老和尚说:“佛在世时亦方便，有十七群比丘，年未满二十而受比丘戒的祖师也多。如不讲忏悔，纵至百岁亦是枉然，每见几十岁的老法师不守戒的也不少。这些情况，老禅和子都知道。”
3、另外呢，格鲁论坛学密法的在家居士不少的，都在三大寺学了20年吧？不是对吧？

土登俄热

出生和出家年龄看错了可以理解，在哲蚌寺学法前有近二十年的学法经历和基础？

土登俄热

21年出生，36年受具，也就是15岁受具，与佛制受具年龄不符。-转
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'比丘戒要满二十岁才能受，很严格的，有未满者，佛听从出世日算起，以闰年抽一月，以大月抽一日，补足助成二十岁。"年满二十受比丘之具足戒也。二十岁下不许。随机羯磨曰：‘律本年满二十者，能耐寒热风雨饥渴持戒一念，七十岁已下有所堪能，是丈夫位。’

般若净土123

把出家年龄看成1921了。
你对文明社会的无罪推定原则的运用可能还不熟悉吧？要加强学习。要指证通孝上师诈骗，需要你出具证据来成立这个罪名。
另外梵网经和梵网菩萨戒对境造下的大罪，已够你喝一壶的了，你终其一生已经很难还清债务了，因为知见不转基本无法回头，谈不上忏悔。

土登俄热

从广度来说，印光大师等汉地祖师的广博度远超三大寺的教学内容的=摘
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深入格鲁修学的人会有这样的思维吗

土登俄热

格鲁派的拉萨三大寺甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺的格西学位分为四等，即拉让巴、措让巴、林赛和多让巴格西。需要说明的是，格鲁派其他寺院格西的等级和名称与三大寺不同。其他各派学僧学成后获得的称号与格鲁派也不同。日喀则扎什伦布寺的格西分两等，一等叫噶钦，相当于三大寺的拉让巴；二等叫噶久，相当于三大寺的措让巴或多让巴。青海塔尔寺的格西也分两等，一等叫麦朗然江巴，相当于三大寺的拉让巴：二等叫协让巴(善讲师)相当于三大寺的措让巴或多让巴。甘肃拉卜楞寺只设有多让巴格西学位，另有学完《释量论》和《现观庄严论》两部大典后，即可考取的然江巴和学完除《戒律论》外其它四部大典后，无需考试即可获得的噶然巴。--摘
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三大寺的格西有四等，都需要考试，考试的内容是显宗的五部大论，而通孝法师“考取公费入拉萨哲蚌寺潜修密宗教理、教义，教仪，取得了格西学位。”？？

土登俄热

通孝法师在西藏学习的细节问题，公开已知的人事档案、文献资料几乎没有。仅有一些旁人的论述，--摘
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考取各西是大事，解放前入藏学格鲁派的汉僧，有能海，超一，太空、碧松、胜进、君兹极美，大刚、法尊、密悟等多人，这些人有无有文章谈到
通孝法师汉人格西的事呢，互联网的今天是明朗的，

般若净土123

你对文明社会的无罪推定原则和司法习惯，还是比较陌生吧？你给警局提供几个问号，然后就想让警局给邻居定罪和签发通缉逮捕令，这是行不通的。

真实幻影

比丘与智者，当善观我语；如炼截磨金，信受非唯敬。

般若净土123

    炼截磨的力道，萧平实比土登俄热大得多。
    但是，冶炼技术不能光靠力量，慧眼正见的工业软件才是核心。工业软件你就要知道哪个国家掌握了世界95%的市场，借助掌握工业软件核心技术的他力，非常重要，仅凭自主研发，基本上很难避免萧平实的陷落之井。
    具体来说，就是要重视已经观察好的善知识的朋友圈，从相互的法谊、共同事业、相互评价以及相互传承教法、共同摄受弟子等等方面，以凝聚了无数前辈工程师智慧的工业软件来实现炼截磨技术的保驾护航。

中嶽嵩山

“ 道次第本身也是根据根器有广中略的学法，最后在获得资加忍见道等位上见真功夫。并且呢任学何法要得益都需要与根器相应才能得到实益，不是那个根器一味求大求广，反而不容易得到利益，更别说证果证道了。”第一次听说道次第是这样修的

般若净土123

1、《宗喀巴大师应化因缘集》
    (九)著菩提道次第略论
　　乙未年秋天，大师自札喜垛喀寺返回嘎登寺后，即抉择一切宗法，著《集密月称释疏》，及《集密决断摄义科判》等书，以显集密之不共胜义(今存大师著述中第四函和第五函)。
　　又由于大师过去所造的《菩提道次第广论》，文义包含广博，一般少慧有情，难为奉持。因此本尊嘱咐另造略本，以摄受下机，大师遂于广论中择取要义(略去破立教证)，造《菩提道次第略论》。

2、《机教相扣才能夠成就》多宝讲寺智敏上师
    http://www.gelupa.org/forum.php?mod=viewthread&tid=114882

土登俄热

（能海）师曾自述：‘初于跑马山动身往拉萨时，请示于老格西，问能否得好师。老格西为授记，必得善知识。到拉萨后，虽有依止善知识为照料衣食，而学法之善知识，久未值遇。’



继往古母劄仓亲近康萨仁波卿，‘初随众请传真实名经，嗣后每遇喇嘛传经必去。积久，与从喇嘛学之格西渐熟，始试请代呈欲求亲近之意，姑试言之，初不敢存必能得请之期望，以喇嘛弘法利生之事极多，其亲侄亦请他人教授，初学远人，何敢期望见宫墙哉？殊喇嘛慈悲欣然矜许，盖悯汉人求法不易，特予方便，亦犹我等今日，见有洋人发心学者，不惜多方摄引也。--摘
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“盖悯汉人求法不易，特予方便，亦犹我等今日，见有洋人发心学者，不惜多方摄引也”这种方便应该不是'考核‘ 上的方便。