梵网戒成了密乘戒？

般若净土123

贡臣 发表于 2021-3-12 21:24
浙密？愿闻其详

属于室女座超星系团显密教法。

般若净土123

    佛法从一诞生就是秉承精英引领的文化，如何保证佛法流传的纯净，应该学什么样的法，帕绷喀祖师在掌中解脱给出的择法三原则，对于末法众生有莫大恩德。
    择法三原则第二点，就是精英引领的体现，由诸班智大解释抉择清除垢染。至少乾隆大藏经及以前的入藏校对，都有各宗祖师大德、见道圣者、佛菩萨再来以及世出世间护法的参与，各宗祖师大德讲说弘扬过哪些法，也是精英引领的风向标。
    而既然我们不是祖师大德、也不是见道圣者、也不是佛菩萨再来、也不是当己却甲玛哈嘎纳韦陀护法，为什么要反过来引领祖师圣者佛菩萨和护法呢？

土登俄热

般若净土123 发表于 2021-3-13 08:07
世尊出生、出家、成道的时间，各经论和各方学者有60多种研究成果，时间差异跨度近700年。
造成如此大差 ...

但我可以给你明确答案，世尊诞生于周昭王24年，也就是公元前1027年，悟道成佛于周穆王2年，涅槃于周穆王52年。原因我暂时就不费笔墨了。
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虽然你又歪了楼，我还是建议你把这些发到汉传佛教论坛去吧，你是格鲁的？

土登俄热

1950年成立的世界佛教联谊会在缅甸召开第三届大会时，通过以公元前544年为佛入灭之年，根据这一决议，1956年在印度隆重举行了佛入灭二千五百年的国际纪念法会，我们新中国也派团参加，中国佛教协会刊物《现代佛学》发行了纪念专号。

般若净土123

这个知道，这只是60多种说法700年差异跨度中的一种，取筹决定的，而佛法历来是需要见道精英的指南。
此外，梵网经和梵网菩萨戒，我们跟随祖师大德和传承教授的引领。

土登俄热

般若净土123 发表于 2021-3-14 09:36
这个知道，这只是60多种说法700年差异跨度中的一种，取筹决定的，而佛法历来是需要见道精英的指南。
此外 ...

当代著名的太虚大师和印顺大师就主张采用北传之说更加上三年(由先行即位至灌顶即位的四年而不计当年)的最上限年(公元前387+3=390年)说。然而，太虚大师于1934年撰写的《佛元抉择论》一文  则是依《菩提伽耶碑记》，以公元前54 4年为佛入灭之年代。
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太虚大师是不是“见道精英'？他的观点与你的”明确答案“，”世尊诞生于周昭王24年，也就是公元前1027年，悟道成佛于周穆王2年，涅槃于周穆王52年“。相差多少年？你所谓的”明确答案“是不是明确答案？

慕宗

佛诞于周昭王24年，本是伪书记载，中国古人都不当真的，教内无聊觉得越古越好才接受这种说法，本身是无稽之谈。

为啥说无稽之谈呢？佛的年代目前无法精确，但有个时限范围，不可能太早也不可能太晚，因为佛教史上其他人物的年代是比较明确的，如果把佛的年代定的太早，其他人物怎么办？

举例来说阿育王，公认为西元前四世纪到三世纪的人物，史记去佛百年，如果佛诞于西元1027年，阿育王往哪里摆？

龙树，佛涅槃四百年后出世，无著，佛涅槃九百年后出世，龙树为西元前后人，无著为西元四世纪人，这些都是公认的，按佛诞西元前五世纪左右，这些年代就对得上了，如果把佛诞提前到西元前十一世纪，这些年代全错了

所以定位年代可不是那么简单，拍脑袋说某某人生于哪个年代就哪个年代，你还得把他前后时代人捋清楚啊，否则漏洞百出

般若净土123

梵网经中关于时间，就是七年和三十岁这两个关键词，没有涉及与中国年代的对接，闲暇时间多你可以参加60多种研究的考证。梵网经和梵网菩萨戒，选择祖师大德们的解释抉择按理说是更安全，小作坊的产品你们留着自己用吧。

土登俄热

般若净土123 发表于 2021-3-14 11:06
梵网经中关于时间，就是七年和三十岁这两个关键词，没有涉及与中国年代的对接，闲暇时间多你可以参加60多种 ...

小作坊的产品你们留着自己用吧。
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世界佛教友谊会于公元一九五零年，在锡兰科伦坡举行第一次会议，讨论关于佛陀降生、成道，涅槃年代，及出家、成道、涅槃年岁史实。因为南传与北传佛教所记载的，各有差异，故作共同规定如下：
　
　　佛陀出家时是二十九岁，成道时是三十五岁；即公元前五八八年，五月月圆日夜睹 明星悟道。
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当然你要再说这个也是小作坊的产品那也只由你了。

般若净土123

前面说了，佛教择法是精英引领，大作坊取筹表决和小作坊黑加工都不是所需的菜。

土登俄热

慕宗 发表于 2021-3-14 10:42
佛诞于周昭王24年，本是伪书记载，中国古人都不当真的，教内无聊觉得越古越好才接受这种说法，本身是无稽之 ...

《周书异记》说

  此说是中国汉族地区特有的传说。据《周书异记》说，释迦佛生于周昭王二十六年甲寅（或误记为二十四年），灭于周穆王五十三年壬申（或误记为五十二年）。

  此说的来历：先是，约当东汉桓帝之时，出现了“老于化胡”之说。据《后双书》卷六十下《襄楷传》传载，襄楷向汉桓帝的奏疏中自“或言老子入夷狄为浮屠”之语，唐·李贤注云：“或言，当时言也，老子西入夷狄，始为浮屠之化。”

  这是由于佛教传人我国汉地以后，影响渐大，尤其是佛教的博大精深，洞玄幽傲，使汉土原来固有的道教，大为减色。为了抵制佛教，道徒为此“化胡”之说。

  虚妄经籍宣扬道教高于佛教，企图压倒佛救，佛教徒自不容坐视而置之不理。于是便有了把释迦佛生卒年代推向更古昔的情形出现。

  《周书异记》内容，对我国汉地影响甚大，然而，《周书异记》一书被历史学界认为是一部来历不明的、缺乏历史根据的书，几乎没有人明确地表示真正看到过这部书。

  现代历史学者认为，由于政治的、历史的等原因，佛道二教时有争论，有时争论得很激烈，各为护持自教，抬高自己，压倒对方。于是道教徒首先炮制出《老子西升化胡经》。针对这个情况，也就有《周书异记》的出现。

  由是，隋代的《历代三宝记》、唐代的《广弘明集》、北宋的《佛祖通载》、南宋的《佛祖统纪》诸书，皆依《周书异记》记载。这样，佛生于周昭之世，灭于周穆之世的传说，也就成为一千多年来汉地遵信的说法。---节选自传印长老

般若净土123

主贴的讨论应该已经圆满结束了，圣诞节的讨论你另外开新帖吧。

《金刚顶经大瑜伽秘密心地法门义诀》开元三大士不空金刚
◎此经有百干颂广本。非此土所闻。并是诸佛大菩萨等甚深秘密境界相。亦非声闻缘觉及人天小智之所闻知。此地梵网经两卷从此经中出浅略之行相也。
◎梵网云。众生受佛戒即入诸佛位。位同大觉。已真是诸佛子。
◎梵网云。一切众生皆有佛性。一切诸意识色心。是情是心皆入佛性戒中。

土登俄热

般若净土123 发表于 2021-3-14 16:06
前面说了，佛教择法是精英引领，大作坊取筹表决和小作坊黑加工都不是所需的菜。

那么历代格鲁精英有谁这样引领，'世尊诞生于周昭王24年，也就是公元前1027年，悟道成佛于周穆王2年，涅槃于周穆王52年。‘到底有哪些格鲁精英们认同此观点？

土登俄热

大乘佛教的律典是以大乘律为内容的。与小乘律相比较,大乘律有如下的特点:

　　小乘律是在小乘经之外别部独行的一类经典。这从第一次结集时诵出律藏,到以后形成各部派自己的律典,都是如此。而大乘律原是大乘经和论的一部分,只是到了大乘佛教的中期,为了与小乘三藏相对应,同时也是为了满足出家的与在家的大乘人的修持要求,才将大乘经和大乘论中有关大乘律仪(又称“大乘戒行”)方面的内容抽出,编集成单部的律典,这样的律典积聚多了,才形成律藏。

　　小乘律基本上都是按“五篇七聚”,即五等罪行的七项罪名编制的,在体例上与契经相异,因而在取名时,也清清楚楚地标以“律”的字样,而大乘律由于原来是经或论,故它是按经或论的体例组织的,书名也仍然以“经”相称。

　　--摘

土登俄热

會昌法難


唐代武宗即位後 , 篤信道教 , 聽從道士趙歸真之言 , 下令大規模滅佛 , 從會昌二年至六年 ( 公元八四二 --- 八四六年 ) , 拆毀寺廟四千六百餘所 , 僧尼還俗二十六萬五千人 , 佛教文物經籍散失無數 , 史稱「會昌法難」.


會昌六年 , 武宗崩 , 宣宗即位 , 廢除滅佛之令 , 於各地重新興建寺廟 , 僧侶重新受戒 , 法難正式告一段落 .


這次滅佛 , 令密教失去操控國家政治的有利條件 , 由大盛逐漸走向衰亡 . 咸通三年 ( 公元八六一年 ) , 弘法大師十大弟子之一真如親王入唐訪尋名師 , 歷三年時間 , 不見名師蹤跡 , 亦不見昔日宏偉寺廟規模 , 歎曰 :「佛寺之大者 , 不出日本東大寺 , 若訪名師 , 唯有日本之空海 .」他失望地離開中國 , 前往馬六甲及印度 .


會昌法難後 , 密教一蹶不振 , 其中一支傳至四川 , 另一支傳至雲南大理 . 但不久亦相繼失傳 , 至此密教正式在中國凋零絕傳 .


今天雲南大理所見的寺廟 , 具有密宗色彩 , 相信由智慧輪將密法帶入 . 現在 , 昆明和重慶有阿闍黎宗的存在 , 稱為白密 , 但沒有正統傳承 , 發展有點變了質 , 類似日本立川流 , 有迷信和道教的影子 , 並非純正之唐密 . 至於四川大足石窟 , 是由趙智鳳及幾位阿闍黎所發展之密宗道場 , 雖然融入了道教色彩 , 亦算是唐密的祖庭 .


從歷史去界分 , 在智慧輪之前所發展的密宗金胎合曼 , 屬唐密的部份 . 這部份在中國絕傳至今已一千二百年 , 到今天還沒有被正式發掘和整理出來 .--转
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只作参考