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《缘起的见解是佛法见解中的精髓》哲蚌寺觉美格西

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发表于 2020-10-11 19:39 | 显示全部楼层 |阅读模式

《缘起的见解是佛法见解中的精髓》
    ——觉美格西
        师承根本上师第102任甘丹赤巴日宗仁波切、第100任甘丹赤巴洛桑尼玛仁波切等高僧大德学修20年
    在许多的经典里面说到了因果缘起,由因果缘起而来说到了无我的内涵,最明显的是在《三摩地王经》中说到:
  “何故缘生而无生,与此无能有深信。
    何者依缘故说空,何者知空不放逸。”
    在此的“无生”非指否定的生,而是否定了真实的生、自性的生。“何故缘生”而说到了“无生”,因为依赖着他者而去产生的缘故,所以深信不是自己的力量让自己而产生的。
    龙树菩萨在著作里面也说到:“依由缘起的理由,而说到了无有生灭。”像《六十如理论》的礼赞文说:“对能够如此自在宣说缘起的导师,我致意最上的敬意!”
    因为缘起,而没有了自性,所以是性空!因为缘起的关系,才能够改变,如果并非缘起而有,是独立自在的、以自力所形成的,那就不需要依赖他力、不需要依赖他者而有了,就是无有依赖、无有缘起了,这样就没有办法改变。所以透过缘起的思维,我们可以知道明显的改变是绝对有的。
    如同之前所说,为什么会有无常?正是因为依赖着因缘而说无常的。所以缘起刚好是依赖着他者而有,因为依赖他者,才有办法说果是依赖着因而生,果才有办法形成。所以,由空性的理由而说到种种的变化、由性空而说到现有缘起。中观论师透过缘起道理而说性空,因为它的存在并非是自力而形成,是完全依赖着他力而有,也更需要依赖着他力而有,所以就说到了性空所现的缘起。
    虽然针对轮回的根本——无明有着不同的解说,但是龙树菩萨说到透过对缘起性空、性空缘起真相的认知而来诠释无明。
    什么叫做无明呢?因缘所生的这些因缘法,是完全依赖着他力而形成,虽然实际上是如此,然而在我们去看任何一法的时候,会把完全要依赖着他力而有的这些诸法,看成是完全独立个别的、由它自力而去呈现,好像是由自己的力量去呈现、去生存、从自方而有一般,我们会看成如此,而且会如此的去执着每一法的自性,这种的自性执着就是无明,也是轮回的根本,属于十二支缘起中的第一支。由这个无明我们会去造业,从而形成生死轮转。同样的,龙树菩萨的弟子提婆菩萨在《四百论》里面说到:“生死轮转的根本,是来自于无明!”
    其实,透过上述龙树菩萨的偈颂文我们也可以知道,这个无明就是缘蕴法(无论是作用者、或享受者的我、或所享受、或者所形成作用的身心蕴体)、缘这一切的内外因缘,而去执它为真实的、从它本身而产生的。
    为了能够遮遣、消灭这种的执着,唯有采用所缘相同、所执相违的无我正见才有办法,唯有透过作用者的我并非无有自性、并非从自方而产生的方法,才能够灭除(这种执着);同样的,这个身心的蕴法并非是由自性、他方而产生,只有所缘虽然相同、可所执却是正相违的这种空正见,才有办法去遮遣(这种执着)。之后,《四百论》又说到:
  “如生众生根,痴遍一切住;
    故一切烦恼,如痴断随断。”
    也就是只要断除无明,我们就能够断除一切烦恼。在此非常明显的说到,要认知的这个无我是什么呢?是缘起而说的无我!因为看到了这个无我,才不会生起烦恼,所以为了能够断除烦恼的缘故,我们必须要去学习空性的道理。如同《四百论》里面所说的:
  “透过对空性的认知,才有办法真正对治一切生死轮回的基础——无明,唯有无明的断除,才有办法让我们获得真正的解脱。”
    所以,这个缘起的见解,是佛法见解中的精髓!也正是因由这种真实的状况,我们相信是可以改变的,尤其是那种颠倒的执着或是无明等,是可以消灭的!
    因为无明在完全不符合实际的状况、颠倒执取的情况下而形成的,这种远离实际状况的颠倒执着,会让我们产生种种的痛苦以及负面的结果。为什么呢?因为他没有看清实际的状况,为什么没有看清实际的状况呢?因为是没有了解的缘故!
    实际状况可以分:世俗谛和胜义谛。那么为什么会有这种缘起的真相呢?是因为无有自性——性空的关系而说到了另一种的真相,也就是没有了自己的一个独立自性。所以,透过缘起的认知,让我们去了解到了性空;因由性空的缘故,来看到了缘起;由透过因果的缘起,让我们看到了取有的缘起。
    有一位西藏的上师说到:“由缘不放弃法性,由“缘”字说到了完全依赖着他者,因由依赖他者的缘故,所以并非是由自力而形成真实性;“起”字表示世间是存在的、是有的,由此而说到了起,没有去否认善恶、好坏等种种的作用。”
    所以没有比缘起更好的其他破除自性的一个理由了!而且透过缘起的理由,让我们能够远离二边而入中道,就好比是让我们入中道的众多理由中,如同国王般的理由。如同龙树菩萨说到:
  “众因缘生法,我说皆是空;
    亦为是假名,亦是中道义。”
    我想上述的解释,就是有关于佛法科学的内涵,也即是真相的一个内涵。我希望你们能够去多多思维。


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发表于 2020-10-11 22:04 来自手机 | 显示全部楼层
問〕:觀修空性的時候,需要重視名言量。重視名言量的理 由為何? 〔答〕:專注空性的時候,是不會任何的緣起和有法的看法。 就像我剛才所說的,如同虛空般的空性的思惟。但 是,你在領悟、意會空性的時候,如同宗大師在《緣 起讚》裡面說到、龍樹菩薩在《中論》所說「眾因緣 生法,我說即是空。」空性不是尋找之後找不到,就叫 空性。空性是我們去尋找之後,會發現諸法的存在, 或諸法的作用並不是像我們看到般的那麼真實的發 生。為什麼不是真實的發生呢?因為這是名言的發 生。是在一個世間通俗的說法,名識施設當中、認定 當中所產生的作用,並不是從境上、從事物本身的一 個真實發生的。看到一切的作用和屬性都是在世間通 俗的說法當中,名識施設而有、認定而有所產生的緣 故。去反觀:啊!原來事物的自性是不存在的。倒過 來的時候,會覺得說:原來表相和真相不同,這一切 如同幻化,在幻化當中作用仍然可以產生。所以,空 性絕對不是否定諸法的存在。所以,宗大師有說: 「依性空現緣起,依緣起而現性空。」所以,性空最主 第 32 頁(共 73 頁) 《辨了不了義善說藏論》   文稿根據師長開示音頻整理,未經師長及譯者審核,僅供學習參考之用。 要的解讀是完完全全的依賴他者而被施設而有,這種 觀待施設的解讀才對啊!如果是完全沒有的話,那就 沒有任何的作用了,這並非空性的解讀啊!這一切的 作用和性質,在觀待施設當中,名識施設當中能夠坦 然安立。以這一種緣起的解讀,而去詮釋空性才是正 確的解讀。因為觀想空性,很有可能會墮入斷邊、否 定一切的存在。這也是為什麼宗大師說:名言量非常 地重要。即便諸法並不像看到般的是這麼真實的存 在,以自己的力量真實的發生自己的作用和屬性,但 不代表它不存在啊!因為在名言當中、在世俗通俗的 說法當中,這些作用是可以被認定而有,所以,說到 了名言量的重要性。
发表于 2020-10-12 11:24 来自手机 | 显示全部楼层
牛逼卡拉斯
发表于 2020-10-15 20:31 来自手机 | 显示全部楼层
〔問〕:請問尊者觀修空性時,如何審察、了知自觀空時,有 正確掌握觀空的關鍵與否? 〔答〕:《入中論》、《中論》以及《廣論》的毗婆舍那也有 說,對我來講,最好的是《辨了不了義善說藏論》最 後的這些內義。所以,透過上述的綜合。我們會知道 如同我們所看到般的,諸法是那麼的真實存在,從它 自己的力量而形成的這個看法是絕對錯誤的。在這個 同時,我、你、他有法的存在,也不會被破滅,但 是,這個存在只剩下名識施設而有的存在而已。所說 到如同虛空般的思惟,這是我們要去努力的方向。以 七相觀察尋找之後,找不到,有時候,我們可以透過 量子力學的補充來去尋找,找不到。透過尋找找不到 的時候,來去深信所看的表相是錯誤的。因此,無有 自性。專注在無有自性、沒有任何一法是以自己的力 量形成自己的體性的這一個專注,就是專注於虛空般 的空性。在行、住、坐、臥的過程當中,我們又會看 到這些的作用。就會想說:原來我的看法上,諸法是 如此的真實,但實際上並非是如此。這些的作用並非  是物質上實質發生,而是名識施設認定而有而已。因 此,會覺得這是幻化,而形成幻化般空性的思惟。
发表于 2020-10-18 09:31 来自手机 | 显示全部楼层
〔問〕:不許阿賴耶識者,以住相體性最難瞭解,不依蘊體安 立之唯我之上習氣如何安立?唯我來世如何投生的? 〔答〕:「我」和「唯我」的「唯」字,是說我們在看自己的 時候,我的身體、我的心、我的語,會覺得在我身心 背後彷彿有一個操控者的我,操控著我的身、操控著 我的心、操控著我的表述、操控著我的語,但是,這 個操控者的我如果真的存在的話,去尋找之後,應該 找得到,但找不到啊! 身體本身是指頭、手,還是腳?那去分解之後,也是 找不到的。身體也是找不到的。所以,在尋找施設義 在哪裡的時候,都找不到。即便找不到,不代表沒有作用,這些作用還是存在的。所以,《入中論》說: 「如觀察車七相無,由餘世間共許有。」就是這個意 思。明、後天也會說到這個內容。這句話「如觀察車 七相無,由餘世間共許有。」這是我時常會去思惟的內 容。而且又講到了四應成的內容。這是我覺得非常重 要的一個內義要去思惟的。也就是「應成福聖者定滅事 物之過患」如果事物真的是以自己的力量而有的話, 尋找之後應該找得到才對,可是找不到啊!「若謂自 相依緣生,謗彼即壞諸法故,空性應是壞法因,然此非理 故無心。」如果諸法真的是以自己的力量而形成的 話,聖者在進入現證空性的根本定當中,應該要看到 才對,可是看不到啊!所以,透過離一、離異的正 因,透過五相或七相的正因去尋找之後,都是找不到 的。如果從事物自己的力量而形成的話,「若謂自相 依緣生,謗彼即壞諸法故,空性應是壞法因,然此非理故 無性。」、「設若觀察此諸法,離真實性無可得,是故不 應妄觀察,世間所有名言諦。」、「由於諸法見真妄,故 得諸法二種體,說見真境即真諦,所見虛妄名世俗。」這 是我每一天都會去思惟的內容。我每一天在思惟空性 的時候,都會念誦這些誦文,也會引用《中論》的偈 頌。所以,在此所謂的「唯我」,其實是一種世間通 俗一個說法當中,被認定的一個存在而已。除此以外,你要超越這個門檻,不被此感到滿足而去尋找的 話,是找不到的。所以,「我」只是一種名識施設當 中而存在的一種內容物而已。其實習氣也是如此啊! 在《般若經》裡面說到了「唯我」,就是唯名所安立 的我、唯識所安立的我。像《心經》一開始也說到了 「照見五蘊“亦”皆空,度一切苦厄」這是我想要跟你們 講的五蘊亦皆空的「亦」字,是「也是」的意思。在 漢譯的《心經》裡面並沒有“亦”字,我聽說是這樣。 所以,「照見五蘊“亦”皆空」的“亦”是需要的。為什 麼呢?因為初轉法輪的時候,說到了四諦十六行相, 只是說到了整體的一個空無我的概念。針對人無我作 詮釋而已,並沒有闡釋法無我的內涵。所以,《般若 經》不只針對人無我作了完整的詮釋以外,我的施設 處蘊體本身也沒有自性,所以,說到了法無我。我們 會覺得「我」存在的,所以,會去摸自己的手、我在 這裡。可是,所摸的點都不是我啊!我去尋找之後找 不到啊!所以,而說了「唯我」。因為「唯我」的緣 故,我和施設處的蘊體也是唯名安立而有、唯識安立 而有,僅此而已。
发表于 2020-10-18 09:35 来自手机 | 显示全部楼层
施設處是唯名而有的話,由此而施設的法——我,當 然也是唯名安立而有。所以,《入中論》也說到: 「由福力勝極增長,彼至遠行慧亦勝。」而說到了聲聞、獨覺的羅漢跟菩薩所了解無我的見解是一樣的、 沒有差別,所以,才說「彼至遠行慧亦勝」。初地菩薩 在福報資糧勝過聲聞、獨覺,但是,在智慧資糧並沒 有勝過,只有到第七地遠行地才能夠「慧亦勝」。 所以,在「唯我」上如何安立這個習氣呢?或習氣如 何隨著我而走?習氣不會安置在身上,最主要是安置 在心續上。像我們從前世到今世,習氣的安置處,最 主要是根據心續而來作解釋的。所以,在「唯我」之 上安立了習氣。因為「我」尋找之後,找不到!但 是,又不能否定「我」的存在,所以,「我」的存在 只能是在名識施設當中而有,僅此而已。這個就是習 氣的安置處。
发表于 2020-10-18 09:38 来自手机 | 显示全部楼层
過去世的心續無論是好、是壞,因為是同一個續流的 緣故,隨著過去心所造的習氣,會隨著同一個續流從 前生到今生,從今生到後世。唯識派在解釋的時候, 他們無奈的說到了阿賴耶識,可是,中觀師可以說在 唯我上安置習氣。因為是唯名安立而有、唯識安立而 有,一切的作用都在名識的認定當中而存在的緣故。 身體會隨著業力而轉變,所以,像是畜生的身體、天 人的身體、人道的身體,因為意識的續流結合了我們 的身體,而形成了生命、有情。所以,在意識的續 流,從前生到今生,從今生到後世。
发表于 2020-10-18 09:57 来自手机 | 显示全部楼层
心識也可以分粗細不同的層次,像是根識就是較為粗 分的,意識比根識細微。意識本身又可以分醒時的意 識和睡時的意識,睡時的意識又更細微。睡時的意識 又可以作夢、不作夢熟睡的意識。熟睡的意識又更細 微。所以,我們每一天的日常作息當中,都有不同粗 細的意識,在產生它的作用。在密咒金剛乘裡面對此 作了非常周詳的解釋。
发表于 2020-10-18 11:23 来自手机 | 显示全部楼层
這一切不同粗細的心識,最終都是由最細微的俱生原 始光明所現起。現在我們醒時,會有感官覺受,會有 根識。我們睡覺的時候,感官覺受沒有作用。但是, 卻有意識去作夢。熟睡的時候,意識還是在,它沒有 作夢而已。所以,細微的意識一直都存在的。以密咒 金剛乘的一個述語來講的話,八十分別心的妄念、分 別心,會隨著見、增、得,見融入到增;增融入到 得。增、得的八十分別心,會隨著見融入到增,增融 入到得而融入到更細微的心識當中。像我們最近有所 謂的住持心法的現象,也就是沒有了呼吸,心臟停止 跳動,因為血液循環完全地停止,腦部缺氧、缺血, 腦死。像最近在台灣就發生住持心法的現象。在印度 反覆的都會有。也就是醫學證明已經死亡的人,以醫 生來判斷的話,因為心臟已經死亡了、人腦已經死亡 了,而且開了死亡證明,可是這位修行者的身體完全沒有任何老化的現象、腐化的現象。像我的老師林仁 波切,就住持心法長達十三天,最久的,據我所知是 台灣的強巴格西二十八天。在台灣。他叫格西強巴嘉 措。以科學家沒有辦法解釋這個現象。密咒金剛乘說 到了:心識有不同粗細的層次,最細微層次的心識, 稱為俱生原始光明、光明心。八十分別心隨著見、 增、得的融入,最終融入到光明。光明在心間現起。 脈又可以分為中脈、左脈、右脈,又可以分頂部的脈 輪、喉部的脈輪、胸部的脈輪、臍部的脈輪和密部的 脈輪,最終我們的「氣」都會融入到心間,而進入了 見白道、增紅道、得黑道,最終再生起最細微的死亡 光明俱生原始光明。所以,習氣的安置處,就安置在 這個光明心當中。光明心會從前生到今生,今生到後 世,他沒有開始也沒有止盡。最終也是透過最細微的 光明心,讓我們圓滿正覺的果位,就是透過光明心成 佛的。
发表于 2020-10-18 11:25 来自手机 | 显示全部楼层
「依一切諸佛,平等法性身。知一切眾生,皆有如來 藏。」其實指的就是這個意思。通常我在觀想十五護 法轉為本尊的時候,我都會反覆的思惟這句話:「依 一切諸佛,平等法性身。知一切眾生,皆有如來藏。」因 為有暫時心氣的現起,才有所謂的清淨、污染的種種 形形色色的外相。所以,死亡光明現起,至於光明現起的時間有多久?是根據業力,有些是根據修行者的 串習力各有不同。之後,由前生到下一世的血肉之 軀。
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