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【三乘微课堂】四圣谛-第 5 讲(上)

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发表于 2019-10-27 11:16 | 显示全部楼层 |阅读模式
[color=rgba(0, 0, 0, 0.298)]三乘讲修 [url=]三乘讲修[/url] [color=rgba(0, 0, 0, 0.298)]9月9日

远离一切罪,布施诸功德。有情唯一亲,顶礼一切智。法鼓智声音,愿断有情苦,无尽亿万劫,永住并赐法。今天开始详细地介绍集谛。上节课讲了三种集谛,最后一类集谛就是非业非烦恼的集谛。好像大家听的不太明白,所以今天再解释一下。举例之前我觉得有必要首先跟大家讲一下五蕴的话更容易理解。略说五蕴 所有的宗派对于五蕴本身的解释没有任何区别。所有的法都可以分成有为法和无为法两类。无为法不属于五蕴的范畴,而有为法才属于五蕴的范畴,一切有为法都包含在五蕴当中。 首先,讲解五蕴当中的第一就是色蕴。摄类学里概括一切事物分为色法、心法以及不相应行法这三类。其中的色法和五蕴中的色蕴是相同的,所有的色法就是色蕴,所有的色蕴就是色法。色法和色蕴同义。 五蕴当中的第二,也就是受蕴。事物的三类当中的心法包括心王和心所两类,其中心所有五十一个,第一个心所就是受心所,它和五蕴当中的受蕴是没有区别的,受蕴就是受心所,二者同义。
第三个是五蕴当中的想蕴。想蕴和五十一个心所当中的想心所是相同的,五蕴当中的受蕴和想蕴分别是五十一个心所当中的受心所和想心所。想蕴和想心所同义。 个是五蕴当中的行蕴。行蕴当中所包含的法就比较多,除了受和想之外的所有心所都包含在行蕴当中,事物分类当中的所有不相应行法也都包含在行蕴当中。对于不相应行法而言,简单来说就是非色法、非心法的有为法。 最后一个就是五蕴当中的识蕴。心法可以分为心王和心所两类,其中的心王和识蕴是相同的,识蕴就是心王,心王就是识蕴,识蕴和心王同义。
综合以上,五蕴当中色蕴和色法同义;受、想和五十一个心所当中的受、想是同义;五十一个心所当中除了受、想心所之外所有的心所、以及不相应行法都是行蕴;蕴则与心王同义 再说集谛
集谛当中烦恼的事例来说,首先色蕴的例子。比如说十恶当中的绮语、两舌、恶口的言辞是色蕴,因为它们是声音,所以属于色法,也就是色蕴,同时也是集谛。两舌、恶口的言词声音为什么是集谛呢?因为它们属于恶,所以是集谛。但这些言词本身不是业,也不是烦恼,因此是非业非烦恼的集谛。声音虽然不是色法中的色处,但属于色法中的声处,这些名相后续将在我们摄类学的课程里会进一步介绍。 五蕴当中受蕴的例子。比如说和嗔恚相应的受,既不是嗔烦恼,也不是业,但它和嗔同样是集谛,因此它是非业非烦恼的集谛。再比如,跟业相应的受,跟烦恼相应的受,也就是五蕴当中的受蕴,它既不是业、也不是烦恼,但它也是集谛,因此它们是非业非烦恼的集谛。 五蕴当中想蕴的例子。比如跟嗔恚相应的想,既不是嗔烦恼,也不是业,但它和嗔同样是集谛,因此它是非业非烦恼的集谛。 五蕴当中行蕴的例子,五十一个心所当中的作意是行蕴。比如说跟嗔恚相应的作意是行蕴,它既不是嗔烦恼,也不是业,但它是集谛,因此它是非业非烦恼的集谛。 最后五蕴当中的例子,识蕴就是心王。比如说跟嗔恚相应的心王、引业相应的心王,既不是嗔烦恼、也不是引业,但它同样是集谛,因此它们是非业非烦恼的集谛。 本文根据格西达瓦次仁藏文讲授的汉语录音节选整理,其中大部分重要法义已向格西本人请益后进行了校对调整。如您发现音档中汉语内容与文字稿法义有出入时,请以文字稿为准。文稿虽经多次校订,但因整理者学识浅陋,时间仓促等原因仍难免出错。如有发现敬请及时反馈如下链接,感恩合十!《音档文档意见反馈》https://jinshuju.net/f/Ewtdb1欢迎关注三乘微课堂系列课程,并在留言区踊跃发问,我们将会尽可能针对您的提问作出详细解答回复。欢迎大众提出不同观点,共同探讨法义,互为增上!

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