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(三乘讲修)网络佛学院长期网络授课学习

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发表于 2019-10-8 22:27 | 显示全部楼层 |阅读模式
      【三乘[url=]三乘讲修[/url]】 四圣谛-(上)       [color=rgba(0, 0, 0, 0.298)]三乘讲修 [url=]三乘讲修[/url]
远离一切罪, 布施诸功德。 有情唯一亲, 顶礼一切智。法鼓智声音, 愿断有情苦。 无尽亿万劫, 永住并赐法。前行开示在这里向各位同学强调一点。我们目前的讲课方式是非常详细深入地讲解,是将自己平时在三大寺,以及在其他授课中的方式和经验综合来作尽可能最为详细深入地介绍,有些学员可能感觉难度较大,建议大家不要灰心,要不断串习,并结合其他相关资料再反复听,认真思考。学佛不是一件容易的事,遇到困难和不懂的时候,反而需要更加努力地多看多听。介绍佛法的方式有多种,既可以结合实际生活非常简单粗略地讲解,但如果想要深入经藏那就必须要详细地学习。佛法博大精深,如果仅靠结合生活粗浅地去了解肯定是远远不够的。苦圣谛内涵今天继续讲解苦谛。首先从这个苦谛的字义而言,“苦谛”就是苦的真谛,也叫做“苦圣谛”。“四圣谛”中也加了一个圣谛。苦圣谛和这个苦谛,有两种说法。 苦谛,就是由自因业和烦恼所导致的有漏法这是导师释迦牟尼佛所说。佛在介绍四谛的过程当中首先讲的就是苦谛,也就是苦的本质。但我们在依佛所说而建立起基本信心的基础上,更需要进一步去分析到底佛陀所讲的苦谛的内涵是否可以运用理路的方式进一步分析论证、并进一步思考四谛,这才是正确的学习方式。我们通过分析之后最终发现的这个苦的真谛才叫苦谛,所以从这个字面的意义来看,苦的真谛不仅限于听闻佛陀所讲的内容,同时要结合佛陀教言通过运用理路分析而建立起一个思维和研究,最终发现获得的一个结论,就是苦的真谛那么苦谛中的“苦”是什么呢有漏取蕴就是这个最终的苦那么这个苦是不是真谛呢?依据佛陀所讲的苦谛并结合我们研究最终所得出的结论,就是这个真谛,也就证明佛陀所讲的苦是真实无谬的,这才叫苦的真谛。见道以下的众生也有方法了知苦的真谛,所以了知这个苦的真谛代表已经获得了见。 “四圣谛”又称为四谛。苦谛也叫做苦圣谛两种不同的称呼意义相同。苦圣谛意思就是通过现量去了知这个苦谛。这有点像我们肉眼能够看到物质一样去现前了知这个苦谛,这就是苦圣谛,这个“圣”字的意思就是这样。但是必须获得见道以上的士夫才能做现量了知这个苦谛见道以下的凡夫即使能了苦谛,也必须通过正因理路,也就是通过比量的方式才能了解苦谛,因此了解苦谛的方式有这两种区别,这个“圣”字的意义就在这里。 凡夫了知苦谛是有一定困难的。佛经中有这样的比喻,我们所认识的苦谛,犹如手掌心上落下一根细小的毛发般难以察觉,但见道以上的士夫眼睛里掉进一根毛发的话会马上感觉到刺痛。认识苦谛的过程对一般的凡夫而言犹如比喻中的前者,但见道以上的士夫了知苦谛犹如比喻中的后者是非常容易的事。 苦谛分类之前的课程讲述了苦谛的分类有三种,即苦苦、坏苦和行苦。这个分类主要是从整体上而言,但并非所有的痛苦、所有的苦谛都包含在这三苦当中,这里说的是苦谛,不是苦本身。 三苦中的苦苦本身是粗分的苦。苦苦是痛苦本身,是一种苦受,例如疼痛就是苦苦的一种。坏苦则是有漏的乐,也是一种感觉,是乐受。行苦周遍从地狱到无色界的无量众生,所以苦苦、坏苦以及行苦都是被士夫的心相续所摄受的但是苦谛不一。比如说,业和烦恼所导致的六道轮回的这个环境本身、山河大地是业和烦恼所导致的有漏法,但它们不是被士夫的心相续所摄受,不是三苦中的任一,既不是苦苦,也不是坏苦,更不是行苦,但这些是苦谛。 无著菩萨苦谛分外部的器世间的苦谛”和内部的情世的苦谛这两种。器世间本身不属于三苦的范畴,但也是苦谛。因此所有的苦谛都能含摄在以上两个分类中。属于内部的情世间苦谛就是三苦,例如我们的有漏取蕴、心相续等等,但是部的器世间苦谛,比如说六道轮回的环境等等也是苦谛,但不属于三苦的范畴。
有情五蕴当中的这个有漏色蕴本身是由肉骨所形成。这个有漏的色蕴本身是苦谛,但它不属于三苦的范畴了。苦苦和坏苦属于心法的范畴。由肉骨形成的这个色蕴不是行苦,因为如果是行苦的话一定周遍三界,但是这个肉骨所形成的色蕴不周遍无色界。 苦谛的界域见道以下的一切有情以及器世界都是苦谛所以苦谛遍布在见道以下无论小乘大乘凡是见道以下士夫的五蕴以及士夫的环境等等都是苦谛。 虽然见道以下的这些士夫本身以及士夫有漏的五蕴等都是苦谛,但见道以下的士夫心相续中的道,比如说资粮道、加行道不是苦谛。依据不同宗派也有不同观点。 结合四宗分析苦谛 中观应成派、中观自续派以及随理唯认为苦谛和道谛相违因为苦谛遍布在见道以下而道谛是在见道以上。资粮道、加行道属于道,不是苦谛。道和道谛是有区别的。 有部、经部、以及随经唯这下三宗认为加行道、资粮道是苦谛他们认为,凡是有漏或者有漏果位都是苦谛因为资粮道、加行道都是有漏果位、都是有漏法,所以是苦谛。 有部、经部,以及随经唯这下三宗认为见道者、修道都是苦谛。他们本身不但是苦谛,他们的蕴也是苦谛,因为他们认为这些都是有漏法,也是业和烦恼所导致的果,所以都是苦谛。 有部、经部、以及随经唯,这下三宗认为:有余的阿罗汉这个士夫本身也是苦谛有余的阿罗汉虽然已经断除了所有的烦恼,但由于业和烦恼所导致的他的这个有漏的蕴仍然存在。因此有余的阿罗汉以及他的蕴都是苦谛。 中观应成派、自续派、以及随理唯,这上三宗认为:小乘的见道和修道者始终是苦谛,一旦获得阿罗汉的境界之后就没有苦谛了。他们认为有余阿罗汉士夫本身不是苦谛,但是它具备苦谛的蕴三宗认为有余阿罗汉本身也是苦谛,这是宗派的区别。 以小乘的角度而言,阿罗汉分为阿罗汉和无阿罗汉两类。中观应成派、自续派以及随理唯识派这上三宗认为无余的阿罗汉和有余的阿罗汉是有区别的,无余的阿罗汉已经断除了苦谛。但是有部、经部以及随经唯识派这下三宗认为有余的阿罗汉获得无余涅槃的时候,实际上无余的阿罗汉士夫本身不存在了,士夫的续流永断了,这是宗派的区别。 大乘的角度而言,中观应成派、自续派以及随理唯识派,这上三宗认为见道以上是没有苦谛的,但这里需要强调一个重点,如果此生从加行道上升为见道的士夫虽然已经获得了见道,但他的蕴本仍然具备苦谛,如果他一旦圆寂而远离了苦谛的蕴之后,来世就不再有苦谛了。此时大乘见道以上的士夫没有苦谛的蕴,没有苦谛的色身,而具备心智的色蕴。 五道中最高的无修道的事例来阐述。按照中观应成派、中观自续派以及随理唯识派,这上三宗认为,佛陀已经远离了苦谛,但下三宗认为释迦摩尼佛本身是苦谛,他们认为释迦摩尼佛是在此生从凡夫开始通过一步一步的修道才获得了佛陀的果位,因此释迦摩尼佛的色蕴仍然是苦谛,也会有疼痛感。但是上三宗认为释迦摩尼佛是在很多世以前就早已获得了佛陀的果位,此生在娑婆世界只是一种示现,佛陀的色蕴是无漏的,不是苦谛。这是宗派的区别。

本文根据格西达瓦次仁藏文讲授、扎西顿珠现场口译录音整理的概要节选。如您发现文字与格西拉讲授的法义内涵有偏差或者文字整理的疏漏,敬请及时反馈如下链接,感恩合十!
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