《妙喜净土讲记》

般若净土123

14-妙喜净土声闻众的特质
    第三品、声闻众品
    二、妙喜净土声闻众的特质
    佛陀说：「在不动如来的净土，只停留在预流果、斯陀含果、阿那含果的人很少，因为大部份的人在听法后就直接证阿罗汉果。就算是最钝根的人，在第一次听法时就会获得预流果，第二次听法时获得斯陀含果，第三次听法时获得阿那含果，到第四次时就获得阿罗汉果。就像在释迦牟尼佛的教法中，最钝根的人在获得预流果后，在欲界中仍会有七次的相顺受生；在妙喜净土最钝根的声闻行者，也会在听四次法后证阿罗汉果。」
    佛陀说：「我们这个世间安立声闻四果，与该有情再次受生的次数有关，例如预流果在获得圣者位后，仍会在欲界受生七次，阿那含果仍会在上二界受生数次；但妙喜净土安立声闻四果，仅与断证功德有关，与再次受生的次数无关。在妙喜净土获得预流果，便再也不会再受生，因为他这辈子一定会获得阿罗汉果位。因此，在妙喜净土安立声闻四果，只是按照断证功德的差别，给予一个名称而已。」
    佛陀说：「在妙喜净土的有情，若现证空性、住于学地，其断证功德就不会退失。」在我们这个世间，出世间的断证功能虽然不会退失，但一来果与不还果的断证功德有可能会退失。但这情况在妙喜净土不会发生。经文中的「学地」指的是烦恼尚未断除之地；「无学地」指获得阿罗汉果位。由此可知，妙喜净土的声闻僧众也非常圆满。
    佛陀说：「妙喜净土的声闻众都是阿罗汉，已完全断尽所有的烦恼、具自在、内心全无束缚。出家者要成办的事情是从轮回中解脱，这件事他们已经办成了；他们舍弃了依于烦恼而来的有漏近取蕴，已成办了自利，断除再在轮回受生的有结，内心依于正知，没有任何束缚。虽然阿罗汉不一定都住于静虑八解脱，但妙喜净土的阿罗汉大多都住于静虑八解脱中。这些也是妙喜净土声闻众的圆满特质。」
    佛陀说：「妙喜净土的声闻众，完全没有『明天的食物要从哪里得到？要去向谁乞食？谁会供养我？』这些想法。他们也不需要挨家挨户去托钵化缘，只要吃饭的时间一到，钵里自然就会出现他们需要的食物。若那时他们想『有人来供养也可以』，就会刚好有供养者出现。他们的食物只要吃两、三口就觉得饱足，不需要吃很多。他们不需要筹备衣钵，自然就会得到；得到袈裟与法衣后不必再缝补裁剪，也没有清洗等麻烦。他们不只不需要自己做这些事情，也不必拜托别人帮忙处理。他们的一切生活所需，只要依靠佛力便能自然成办。」
    佛陀说：「对我们这个世间的声闻众，我把每一个堕法都讲得很清楚；但是在妙喜净土，不动如来并没有对声闻众详说这些内容，因为妙喜净土没有五浊。妙喜净土没有寿浊，不会有不知何时死、寿未尽而死、短寿而死等情况；没有众生浊，没有暴恶众生；没有时浊，没有坏时节；没有见浊，不像我们这个世间，有各种各样的外道邪见；没有烦恼浊，没有很粗重的贪瞋痴。而且妙喜净土的有情，他们的心力不会衰退，所以，不动如来没有对他们一一开示四堕法的内容。」   
    一般而言，堕法有五种，我不确定此处说的四堕指的是什么，也许是把其中两项合并为一项。释迦牟尼佛的教法，对于堕法有很广泛的解释。透过大约十二函的戒律，把每一个堕法都讲得很清楚。
    佛陀对舍利弗说：「在释迦牟尼佛的佛土，对某些有情必须开示『补特伽罗有我』，对某些有情只能开示『粗分补特伽罗无我』，对某些有情必须开示『外境不成立』，必须像这样依次第开示佛法。但在妙喜净土不需要这样做，只要直接讲最殊胜清净的内容就可以了，也不须要讲得很广或很细，因为那里的有情都是利根者，只要在稍微做一点提示，他们就能完全了解意义。」
    佛陀说：「妙喜净土的声闻众，完全没有过慢。」又说：「妙喜净土的声闻众，完全没有沙门垢染与沙门过失。同样地，没有功德却假装有功德、犯了堕罪却隐藏不让人知道等谄诳的行为，他们也都完全没有。因为投生妙喜净土的有情，他们的善根都完全成熟净化。」佛陀说：「在妙喜净土根本没有所谓的五无间罪，因为在那样的环境里，完全不可能有五无间罪产生。」又说：「妙喜净土的声闻众，对于托钵等衣食的事一点都不放在心上，完全不会为了这些事情努力，所以也不必劝他们舍弃对名闻利养的贪欲，不必对他们开示这一类的法。妙喜净土的声闻众，清一色都是少欲知足的人。」
    佛陀说：「妙喜净土并没有像我们这里一样，制定如同比丘二百五十三条戒律的学处，因为他们不会沾染这些过失。妙喜净土声闻众的学处，就只有随念空性、无相、无愿等三解脱门而已。」又说：「在我的教法中，出家人会有犯染堕罪、他胜等过失，但妙喜净土完全不会发生这种事。因为在妙喜净土的声闻众都很聪慧伶俐，再加上那里没有五浊，所以不会有犯堕罪的事情发生。」
    佛陀说：「妙喜净土的声闻众，他们绝对不会两、三人聚在一起，聊些没有意义的事情，他们都在做着各自的修行。对于饮食名利没有任何希求，也不会为此而做谄诳等事。这些声闻众的精进绝对不会衰退，所谓懈怠的人连看都看不到，他们全都十分精进。妙喜净土的声闻众，清一色都具备这些功德。」又说：「妙喜净土的声闻众，听法时都非常专注，心思绝不会散逸到别的地方。无论坐着或站着听法，身心都不会累。」

般若净土123

15-妙喜净土声闻众涅盘的情况
    第三品、声闻众品
    三、妙喜净土声闻众涅盘的情况
    佛陀说：「不动如来住于虚空中说法时，声闻众无论有没有神通，也都飞到虚空中，以行、住、坐这三种威仪听法。他们涅盘时，也是在空中结跏跌坐而入涅盘，那时大地会震动；在他们涅盘后，人与天人也都献上供养。」又说：「妙喜净土的声闻众，用三种威仪入涅盘。有些是用身体的火大种把身体焚尽的方式入涅盘；有些身体飞到天空后，像云一样地消散掉；有些飞到空中后，让身体出水，水在落地之前就消散，他的身体也就随之在空中消失。这样的结果，是以前不动如来在菩萨位时祈愿『愿我佛土的声闻众，能够以三种神变入涅盘』造成的结果。」
    佛陀说：「妙喜净土的声闻众大多获得四无碍解，分别是法无碍解、义无碍解（能够示导各种义理）、词无碍解（用词非常丰富无碍）、辩才无碍解（有大辩才，懂得非常多种语言）。而且，他们也大多获得四神足，分别是欲定断行具神足、心定断行具神足、勤定断行具神足、观定断行具神足。」若觉得这四种神足不易理解，可以直接理解为：妙喜净土的声闻众，大多获得了神通。舍利弗对佛陀说：「您刚才说的妙喜净土声闻众的功德，真令人感到惊奇。」佛陀说：「的确如此。」
    下次课程要讲的第四品，是妙喜净土菩萨们的圆满功德，也是最影响我最深的一品。课程结束前念诵《妙喜净土祈愿文》时，若你想要投生妙喜净土，就按照祈愿文的内容去回向；若你不想投生妙喜净土，念祈愿文时，你可以回向给其他有情，希望他们能够如愿投生。

般若净土123

16-妙喜净土菩萨众的特质
    第四品、菩萨众品
    一、妙喜净土菩萨众的特质
    舍利弗对佛陀说：「说完妙喜净土声闻众的圆满功德后，祈请您继续宣说妙喜净土菩萨众的功德。」
    佛陀说：「即便是现在，妙喜净土也有百千万亿位菩萨众聚集，其中有很多菩萨在不动如来尊前出家。依由不动如来的威神力，妙喜净土的菩萨对于不动如来开示的文词与意义都能牢记在心，完全领悟、受持、读诵。他们不但自己实修，也说给其他人听。」佛陀说：「不动如来开示的法有多少呢？我在这个世间开示的法，与不动如来开示的法相比，连一小部份都比不上。不只如此，贤劫千佛中，从下一尊弥勒尊佛开始，直到千佛中的最后一尊佛，他们开示的法全部加起来，与不动如来开示的法相比，不及百千万分之一。」
    佛陀说：「为什么不动如来要开示这么多的法？因为妙喜净土的菩萨都能完全领悟、受持与读诵，他们不只自己全都懂，也能讲给其他有情听。这样的结果，一方面与这些菩萨各自的善根有关，二方面则来自不动如来的威神力，由于这两种因缘聚合，产生了这样的结果。而不动如来能有这样的威神力，是他过去行菩萨道时的祈愿带来的结果。」
    所以，得到某种结果，一方面是由于自己具备了应有的条件，另一方面则是由于佛的威神力加披；而佛的威神力，来自他过去的祈愿力，或者说得更明白些，佛的威神力来自他过去的菩提心。然而，要能相信这句话，你必须先认识「利他的慈爱心，是一切安乐的根源」，才能进一步理解：生起最究竟的利他心，当这个心的能力臻于极致，就能得到最圆满的利他能力了。
    有些事情似乎很超过我们能理解的范围。有些人聪明到不可思议，有些人则是愚笨无法想象。西藏的哲蚌寺有一位出家人，他背书的能力特别差。他通常是先看一句，然后背整个晚上，背好之后才能背下一句。有一天，他用整个晚上背《现观庄严论》里「诸佛等三宝」这一句，就像持咒一样念了整个晚上，到了半夜，他去上个厕所回来，那句话就变成「诸宝等三佛」了。就像这样，有些人的智力似乎差到令人难以想象。
    同样地，有些人的智力则是高到不可思议。上一世的洛切仁波切会背整部《甘珠尔》，这是大家都知道的事情。在他之前，还有两个人也能背诵全部的《甘珠尔》，这两人的遗体后来都被塑成佛塔。洛切仁波切最重要的弟子，以哲蚌寺来说是东奔仁波切。东奔仁波切后来应邀到中国的利塘，见到当地最重要的一位上师。这位上师请问东奔仁波切很多的问题，不论问什么，东奔仁波切都能马上引用宗大师的论著回答他。这位利塘的上师对东奔仁波切说：「你应该是把父子三尊的十八函都背起来了吧？」东奔仁波切说：「我的老师能背整部《甘珠尔》，身为弟子，我至少也要能背父子三尊的十八函才对吧！」
    佛陀说：「如果菩萨想去其他的佛土，例如，投生妙喜净土的菩萨，如果他想去拜见阿弥陀佛，便能透过不动如来的威神力与他自己的善根力去到极乐净土，拜见阿弥陀佛，向他礼拜、供养、请法与听法，也可以为那里的有情讲法，做完这事情后再回妙喜净土。」又说：「贤劫千佛中，目前已出世的有四尊。如果想要拜见其他的九百九十六尊佛、听他们说法，或是想要为那时的所化机说法，就应该投生妙喜净土。」
    所以，如果你希望来世可以利益南瞻部洲的有情，只要先投生到妙喜净土，便能随时回来了。这就好比有些人是留在父母身边照顾父母，有些人则平时去外地工作，赚钱奉养父母，父母一有事他就回来帮忙。同样地，你也可以先投生妙喜净土，然后再回来帮助这里的有情。就像宗喀巴大师在《往生极乐愿文》里写道：「愿生净土已，能以猛利悲愍为等起，起无碍神变，主要至不净剎中，随顺一切有情各自因缘而为说法，由此置于佛所赞叹清净道中。」虽然投生净土，仍然以神通力回到不净剎土。
    而且，就像之前提过的，以妙喜净土来说，投生妙喜净土后智力会变得很好，可以记住并完全了解佛说的法，又具备神通能力，所以宗大师祈愿说，希望能投生净土，并以神通力回到不净剎土为有情讲法。
    圣座有时会说：「我不考虑投生净土。」那么，我们是否也可以跟圣座一样呢？这是应该要想一想的事。以圣座来说，他继续留在这个世间当然没问题，因为就像他常说的：「恶缘愈大，我的心力就愈强。」如果我们也能做得到，则来世像圣座一样继续投生这个世间，当然很好。但如果我们不具备这种能力，就算你是因为慈爱这个世间的有情而想要继续留在这个世间，虽然这个想法很善良，也很有增上意乐，但你实际上帮不了什么忙；不如投生净土，具备更好的能力，你随时都能回来，也能真正帮上大家的忙。
    有些人觉得想去净土的人没有悲心，才会想要自己跑去净土；但事实是，若你有想要帮助有情的悲心，但你的程度不好，不像圣座那般有能力，这样的人反而一定要投生净土，才能达成想要帮助众生的目的。本师释迦牟尼佛在世时，帮助很多菩萨获得不退转位，也使很多声闻种姓者获得阿罗汉果，然后，对于还无法生起证量的其他有情，佛陀鼓励大家去净土，并透过这部经，指出通往妙喜净土的道路。
    佛陀说：「无论是在南瞻部洲这个世间死亡，或是在其他世间死亡，凡是已经投生、正在投生或未来将投生妙喜净土的菩萨，一定不会堕入声闻乘，这些菩萨的证量都不会衰退，也都不会被天魔干扰。他们已断除成为二乘人的可能性，全都一定都会获得无上菩提。」
    总之，菩萨一旦投生到妙喜净土，无论投生的时间点是过去现在或未来，只要投生到了妙喜净土，无论是谁，都绝无可能再堕入声闻乘中。又说：「妙喜净土的菩萨们，如同佛陀的集会不衰、如同金刚的不可分割，他们绝不会离开自己的道路。这些菩萨都极为清净、获得不退转位，对于无上菩提永不动摇，必定会获得无上菩提果位或住于不退转。」住于不退转的意思是，就算还没获得不退转的征兆，也已永远不会退转。

般若净土123

    佛陀说：「无论从哪个佛土，已投生、正投生或将投生妙喜净土的所有菩萨，都像住在如来功德的宝库般，也跟住在没有任何危险的城市一样。」又说：「这些菩萨彼此之间的谈话都与六波罗蜜有关，也都视彼此为说法导师。」其实，法友之间也应该学习修净观。例如，如果懂得思惟，便会知道参加圣座讲经法会的每一个人，都是对自己有恩的人。因为如果没有他们，圣座能拨出时间单独为我一个人讲经吗？应该没有办法。不过，由于我们的心思下劣，会觉得如果少了某甲不会怎么样，少了某乙也不会怎么样，但如果把每一个成员都排除，又何来一大群人？如果没有一大群听法的人，自己一人就没有机会可以听法。所以，每个前来听法的人，以及每位请法的功德主，都对自己有大恩。
    佛陀说：「妙喜净土虽然也有在家人，但大多是出家人。不动如来开示佛法时，妙喜净土的菩萨们，无论人在不在法会现场，无论出家或在家人，也无论当时是站着还是坐着，依由自身的善根与不动如来的威神力，都能听到不动如来说法的声音，而且听过之后都能领悟、受持、读诵。不只如此，在这辈子听过的、理解过的法，即便往生后再度受生也不会忘记，在未成佛之前都不会忘记。」又说：「从妙喜净土死后，无论接下来想去哪个佛土都可以如愿。这样的结果也是过去不动如来的祈愿力造成的。」
    一个十来岁的小孩子，如何成为有钱人？一个方法是，从现在开始栽培他，让他具备知识、教他赚钱的方法，大概努力十五到二十年后，才可能成为有钱的人；另一个方法是，让他成为膝下无子的大富豪的养子，只要一被收养，他马上就是有钱人了。投生妙喜净土有点像第二种方法；继续投生南瞻部洲设法继续学佛就像第一种方法，一切都要靠自己去努力。
    佛陀说：「若想在一生中见到数百千亿尊佛，在他们面前听受佛法、累积圆满福智资粮，就应该要投生妙喜净土。」又说：「一投生到妙喜净土，马上就获得以下的能力：见到无量诸佛，在他们面前听法，透过对诸佛礼敬供养而累积广大资粮；又能把听到的法对无数众生开示，再以这样的善根回向无上菩提，最终能帮助这些众生走上大乘道、成就无上菩提。」如果这些事情是真的，则投生妙喜净土就是很应该考虑的事。虽然这些事情不容易相信，但如果它是真的，就是一定要思考的事情了。
    佛陀说：「若某个菩萨在贤劫千佛每尊佛出世时，都投生在那个时处，并对每一尊佛承事供养、在他们面前出家、行梵行、清净持戒，如此累积的福德资粮，与投生妙喜净土一生累积的福德资粮相比，不及百千万分之一。」又说：「已生、现生或将生妙喜净土的菩萨，都会获得成佛的授记，因为妙喜净土完全没有能作障的天魔等。」
    佛陀说：「这就好比一条被施了咒术的毒蛇，它的毒性已除，虽然不会再有动物因为被它咬而中毒死亡，但我们还是称它为毒蛇；同样地，（平常讲的天子魔指的是他化自在天的主人）虽然妙喜净土也有他化自在天的主人，所以他们也被称为天魔，但由于不动如来过去的愿力，这些天魔完全不会障碍学法的人，他们就像没有毒的毒蛇一样，只是由于过去有一些恶业而被称为魔。他们不但不会障碍菩萨，看到出家学法的人还会非常随喜，希望自己也能够像他们一样。」
    佛陀说：「妙喜净土的声闻、菩萨与凡夫众，都安住在非常安乐的情况里，这样的结果，是不动如来过去的努力造成的。」就像刚才讲过的譬喻，一旦成为富有人家的养子，马上就成了有钱人。能获得这样的结果，这孩子本身当然也具备某些条件，因为并不是每个孩子都能被富翁收养。但是，这孩子现在拥有的财富与他本身的能力无关，而是这个大户人家努力的功劳。同样地，靠着不动如来过去的誓愿与精进实践，并把所有累积的资粮全数如此回向，使得投生妙喜净土的有情才一投生，就能受用许多安乐。由于不动如来过去曾这么努力，我们这些所化机才有机会很容易地获得这些受用。
    这段经文明白地写着「凡夫」二字，前一段经文也提到妙喜净土没有会障碍声闻、 菩萨与凡夫的魔众，从这里也可以清楚知道妙喜净土有凡夫。虽然有人主张凡夫不能投生净土，但只要看过佛经就能楚知道，这种说法显然不正确。
听到妙喜净土的这些殊胜功德，舍利弗对佛陀说：「如果善男子善女人因为喜欢妙喜净土，不希求声闻独觉果位，希望能确定获得无上菩提果位，因此布施了充满三千大千世界的七宝，便能投生妙喜净土。由于靠着这样的布施可以如愿投生妙喜净土，所以这布施是很值得的、很应该做的。」从做生意的角度思考这件事，用充满三千大千世界的七宝，若能换得投生妙喜净土都不算贵，更何况是用比这个代价更小一点的方式呢？
    舍利弗又说：「若用这样的布施可以投生妙喜净土，这布施就是一定要做。因为一旦以这样的方式去到那里，就再也不会退堕到声闻独觉之地，一定会获得无上菩提的果位；在还没成佛之前，会从一个佛剎投生到另一佛剎，而且在这段过程里，由于可以把佛陀教导的内容实修到究竟，所以会使佛陀圣心欢喜。不但如此，又可以亲见百千诸佛，累积福德与智慧资粮。由于有这么多殊胜的好处，所以，就算必须给充满三千大千世界那么多的七宝，也是一定要给的。」听到舍利弗这么说，佛陀说：「你说的没错。就好比透过铸炼，便能从金砂与金矿里粹练出纯金，用纯金制出首饰都清净无瑕；同样地，投生于妙喜净土的菩萨，清一色都非常清净。」
    佛陀说：「凡是投生妙喜净土的有情，无论过去、现在或未来，都会入于清净、不退转、住如来行之列。」又说：「行一行的意思是，不再有其他的依止处，唯一的依止对象只有佛陀。从所缘的角度来看，他们唯一的目标就只有无上菩提，绝不会以声闻独觉做为目标。若想要『行一行 』，就应该投生妙喜净土。」
     注：
    「住如来行」的意思是：定能获得佛果位。「行一行」的意思有二种，一个是「依止如来」，另一个意思则是「完全住于声闻与独觉地」，此处是从第一种意思来解释。从「因皈依」的角度来说，无论是三乘的哪一乘，依止皈依的对象虽然都是如来，但是，对声闻与独觉行者而言，他们对佛陀救护的「接收度」并不完全，或者说，他们的依止并非百分之百。为什么这么说呢？当我们说「因皈依」时，指的是从皈依处那里接收到救护。真正能够把佛陀给的救护百分之百都接收到者是菩萨，而且不包括菩提心衰退、堕入小乘、曾经是菩萨的人。
    「依止」的意思是，依靠着某种因，而使自己得到某种结果。根据这个角度去理解，所以才说声闻与独觉对佛陀的依止并不完整，因为他们对佛陀的依止，并没有使他们完整得到如同佛陀一样的结果。就好比我们对种子浇水，为的是要得到果实，而声闻独觉对这个「因」浇水，并没有得到从这个因开展出来最完整的果实；完整得到果实者，唯有菩萨。

般若净土123

17-世尊劝大家投生妙喜净土的理由
    第四品、菩萨众品
    二、释迦牟尼佛劝勉所化机投生妙喜净土的理由
    佛陀说了非常多「若是如何，则应投生妙喜净土」的话后，接着说：「非不退转者当然应该要投生妙喜净土，就算已得授记的不退转菩萨，也应该投生妙喜净土。而我劝有情投生妙喜净土，并不是我放弃了这些有情。」其实，不只释迦牟尼佛，在各个佛国剎土的佛也都会劝各自的所化机投生妙喜净土。这种情况，就好比在世界各国都有「移民美国办事处」，帮助想移民美国的人能够顺利前往一样。
    那么，释迦牟尼佛为什么要劝他的所化机去妙喜净土呢？以下是理由。
    佛陀说：「譬如有个强国要发动战争来抢夺我们国家的财物，此时，打算用尽全力抵抗的国王会先怎么做呢？由于敌军强大，敌人个个都孔武有力，所以国王会先把妻子儿女、老弱妇孺，以及重要的财宝文物等，运送到不会受到战火波及、可以信赖的友邦。把没有战斗能力的人藏起来，以免他们受到战争的伤害；至于有战斗能力的军民，当然就要留下来战斗。妙喜净土就像不受战火波及的友邦，不动如来就像友邦的国王，被劝令投生妙喜净土的有情就像国王的妻儿，强大的敌国则是作障的天魔。
    当敌人来袭，国王把妻子儿女送到安全的地方，并不是放弃他们，而是在保护帮助他们。同样地，释迦牟尼佛劝令这世间的菩萨投生妙喜净土，是为了把他们送到不会被天魔障碍的地方。这样做，并不是放弃他们，而是为他们好。」
没有能力对抗天魔的人应该投生妙喜净土，这句话隐含的意思是，有把握不会被天魔障碍、像圣座这样的勇士当然可以继续留在南瞻部洲，不一定非去净土不可。天魔有粗细二种之分，此处说的是粗分天魔。获得了见道位，才有能力消灭粗分天魔，那时，天魔就无法再障碍他。由此也可知，对于「净土只有圣者，没有凡夫」这种说法，刚才这段经文也是足以驳斥的理由。再者，根据《般若经》可知，就算还是凡夫，只要这位菩萨具备大悲心与空正见的力量，粗分天魔也无法伤害他。而佛陀是为了救怙那些无力对抗天魔、会被天魔障碍的人，所以才劝说这些所化机投生妙喜净土，由此可知，这些所化机不但是凡夫，而且还是普通的凡夫。因为，只要具备大悲心与空正见的力量，就算仍是凡夫，留在南瞻部洲也不会被天魔干扰；已获得见道位的圣者，则早已消灭天魔，当然不会受到天魔的扰害。这样算下来，会被天魔伤害的，就只剩下不具备大悲心与空正见力量的普通凡夫了。
    佛陀说：「譬如，欠了很多钱又无力偿还的人，如果躲到非常偏僻的国家，债主就无法找上门。同样地，投生妙喜净土的菩萨与声闻众就像那些躲债的人，他们若继续待在这个世间，就会受到天魔的障碍，若投生妙喜净土就不会再受天魔扰害。」又说：「由于不动如来过去的愿力，已生、现生与当生于妙喜净土的菩萨众，无论何时都没有恐怖畏惧。过去不动如来行菩萨行时，已把所有善根都回向，愿未来投生妙喜净土的菩萨绝不会受到天魔的扰害，现在这个愿望已经实现了。」佛陀说：「由于不动如来过去祈愿的力量，投生妙喜净土的有情，无论任何时候都完全受到保护，就像躲在非常安全的地方一样，他们就像已经获得阿罗汉果一样，完全没有会被障碍的恐惧。」又说：「就好比虽然食物里有毒，但只要放了解毒剂，食物依然可以发挥应有的作用。同样地，由于不动如来的祈愿力，投生妙喜净土的有情不会被天魔伤害。」
    那时，舍利弗心想：「如果能透过佛陀的威神力，见到妙喜净土与不动如来该多好！」释迦牟尼佛知道舍利弗的想法，便展现神通力，使得舍利弗他们当场就看见妙喜净土的声缘与菩萨等眷属众。然后佛陀问舍利弗说：「妙喜净土情器世间的种种，包括不动如来与声缘菩萨等眷属，你见到了吗？」舍利弗说：「有，我见到了。」佛陀问舍利弗：「你看见妙喜净土的种种，与天人的情况有差别吗？」
    舍利弗说：「没有差别。」那时，舍利弗见到的不动如来又是什么样子呢？舍利弗说：「不动如来的光芒周遍十方，像黄金佛塔般地庄严。他有三十二相与八十随好，声闻等眷属都围绕着他，不动如来在为大众说法。」又说：「就像身处大海中间，四周见到的只有无边无际的大海；同样地，围绕着不动如来身边听法的声闻众，人数多到根本看不到边际。他们听法时都非常专心、身心没有丝毫动摇，就像安住在静虑一样。」
    舍利弗接着对佛陀说：「如果用满三千大千世界的七宝布施，能够换来投生妙喜净土的结果，就一定要去做这样的布施。」佛陀说：「的确如此。」佛陀对舍利弗说：「就好比一个律令严峻的国王，他派了一个使臣到国外去。由于这位使臣手中有盖了国王印信的文件，一路上无论经过那个乡村与城市都畅行无阻，谁都不会阻挠他，因为他手上拿着律令严峻国王的手谕。同样地，凡是已生、现生与当生于妙喜净土的有情，都不会退转无上菩提，一切生中，都会从一个佛剎到另一个佛剎，使诸佛圣心欢喜，一切生中都会不断地寻求菩提，一切生中都不离佛陀、菩萨与声闻独觉，速疾获证无上菩提。」
    这段经文里用的是古代的譬喻，若换成近代的例子来说，就好比坐上某位政要的车子，由于前面有警车开道，可以一路前进、直奔目的地。就像这样，一旦投生妙喜净土，就能一路畅行、直奔佛地。

般若净土123

18-再论妙喜净土菩萨的特质
    第四品、菩萨众品
    三、再论妙喜净土菩萨的特质
    舍利弗对佛陀说：「那么，我们这个世间的预流果者，与妙喜世界的菩萨 没有差别。因为，就跟预流果者不会堕入恶趣一样，无论已生、现生与当生于妙喜世界的菩萨，他们不可能堕入恶趣、不可能堕入声闻独觉地，未成佛前必然从一佛剎到另一佛剎，无论何时都不离诸佛与大声闻众。基于以上的理由，所以我说他们与这个世间的预流果者没有差别。」佛陀说：「你说的对，的确是如此。」此处的预流果者，我想有可能指的是大乘预流果，因为大乘预流果者不可能堕入恶趣，也必定会获得无上菩提的果位。同样地，已生、现生与当生于妙喜净土的菩萨也必定不堕恶趣，必定会获得无上菩提的果位。
    舍利弗对佛陀说：「那么，生于妙喜净土的菩萨，跟我们这个世间的一来果、不还果是一样的，与阿罗汉果也是相符合的。」佛陀说：「别这么说，不只是这样。他们与我们这个世间获得授记的菩萨一样，与我们这个世间获得无生法忍的八地菩萨一样，也与住于菩提藏、再一生就可以获得佛果位的菩萨一样。因为，生于妙喜净土的菩萨，他们可以用这辈子的所依身获得佛果位、不会受到天魔的障碍与扰害、不可能堕入声闻独觉地，未成佛前会从一佛剎到一佛剎、无论任何时候都会使佛陀圣心欢喜、可以把佛陀的教示实修到最究竟。」

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19-妙喜净土的种种庄严是自性空
    第四品、菩萨众品
    四、妙喜净土的种种庄严是自性空
    接着，经文中透过阿难与舍利弗的对话，说明妙喜净土的种种庄严是自性空。
    此时阿难想：「我要观察舍利弗的辩才。」于是问道：「我们应该看一看不动如来、声闻众还有妙喜净土。」舍利弗问：「你要看吗？」阿难说：「要。」舍利弗说：「要看的话，就朝天上看吧。」阿难朝天上看，却什么都没有看到，便对舍利弗说：「天上什么都没有，空空如也。」舍利弗说：「如同你朝天上看，什么都没看到、一切都是空；同样地，妙喜净土、那里的声闻与菩萨众以及不动如来的自性也都是空。」
    舍利弗继续问佛陀说：「您说这个世间得佛授记的菩萨，与生于妙喜净土的菩萨相同。是从哪个角度说他们相同？」佛陀说：「于法界相同。」这句话的意思是在胜义谛、空性这个部份相同。前文说的相同，是从世俗谛的角度说明；最后这里说的相同，则是 从胜义谛的角度说明。不过，我觉得这段对话要表达的意思，也可能是以下这样。《现在诸佛现前安住三摩地经》说，好好观修无量光佛的身语意功德，接着观修「这样的无量光佛是自性空」，而后祈愿投生极乐净土，这是能投生于极乐净土的因。同样地，按照《不动如来会》行文的顺序来看，似乎也是一样的意思，先说明妙喜净土的种种庄严，接着再说明如何思惟其自性是空。
    第四品讲完了。接着的第五品要讲的是未来不动如来示现涅盘时的情况，包括当时会出现的种种征兆，以及妙喜净土的菩萨在死亡时，会出现哪些征兆。

般若净土123

20-不动如来示现涅盘的情况
    第五品、涅盘功德品
    一、不动如来示现涅盘的情况
    那时，舍利弗心想：「佛陀说了不动如来往昔在菩萨位时如何精进修行（第一品），之后讲了妙喜净土的种种庄严（第二品），然后讲了妙喜净土声闻众的圆满（第三品），又讲了妙喜净土菩萨众的种种圆满（第四品）。但是，佛陀还没讲不动如来示现涅盘时会有哪些征兆。如果佛陀能讲这部份的内容，那就太好了。」他这样想时佛陀就知道了，于是接着讲以下的内容。
    佛陀说：「不动如来示现涅盘时，他在三千大千世界化身无数，对有情开示佛法。此时，他成熟解脱的有情，比他在住世期间成熟解脱的有情多更多。这些有情，有些被安置在声闻乘，有些在独觉乘，
    有些则被安置于大乘道中。」释迦牟尼佛也是如此，在他示现涅盘时，被他成熟与解脱的有情，比他住世弘法的那段时间还要更多。这也是为什么佛陀的涅盘日被视为非常重要的日子。
    为了让大家更有概念，我稍微描述不动如来与他身边的两位大菩萨。妙喜净土位在东方，不动如来呈现的是殊胜化身相，身体是蓝色，坐姿与释迦牟尼佛一样。右手触地，左手持等持印，手上有一个金刚杵。在不动如来的左右是他的两位上首弟子，分别是香象菩萨与妙香象菩萨，他们两位就像释迦牟尼佛左右的弥勒菩萨与文殊菩萨一样。香象菩萨与妙香象菩萨的身色与手势等特质，经典里似乎没有特别说明。不过，观修时不一定需要非常清楚这些细节，只要把重点放在思惟「他们是、他们在」就可以了。
    佛陀说：「不动如来涅盘时，他授记香象菩萨说：『我灭度后，我的教法仍会住世很长的时间。之后，当我说的法完全衰颓后七天，你会在这个妙喜净土成佛。』香象菩萨成佛时的名号是金莲如来，他佛剎的种种庄严与功德，包括情器世间的圆满，以及周围声闻与菩萨等眷属的圆满，都与不动如来完全一样。」
    佛陀说：「不动如来涅盘时，大地震动，出现各种各样的光芒，世界发出很大的声响。这些声响传到天上时，天人内心感到不欢喜，也都不想待在房子里。他们对彼此说：『很快就要看不到不动如来了。』那时，所有山林都朝着不动如来入涅盘的方向低倾。」
    佛陀对舍利弗说：「为了那些在不动如来灭度后才投生妙喜净土的菩萨，不动如来在涅盘时宣说了一百零八法门。这些内容是极为重要的佛法关键，掌握它们就等于打开了佛法大门，了解它们就能了解其他佛法。」又说：「在不动如来入涅盘后投生妙喜净土的菩萨，他们也都完全领悟佛法，在未成佛前也可以从一佛剎到一佛剎，也能到其他世界亲见诸佛、供养并且听法，也绝不会退转无上菩提退，绝不可能堕入三恶道与声闻独觉地。总之，妙喜净土菩萨们拥有的功德，就算不动如来灭度后也依旧都在。」佛陀说：「无论从这个世界或其他世界死亡后投生妙喜净土，无论已生、现生或当生于妙喜净土的菩萨，即便在不动如来灭度后，也都会像不动如来住世时一样，完全了解佛法。」
    佛陀说：「不动如来示现涅盘时，由于不动如来的威神力，其他世界的有情也都能亲见不动如来。」
    又说：「那时，所有天人都以花鬘、香、衣服等供养不动如来。这些供物在不动如来的身体周围堆积高达一由旬。不动如来涅盘时，三千大千世界所有的天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等都合掌向不动如来礼敬。」
    佛陀对舍利弗说：「不动如来示现涅盘时，所有天人的内心都被忧恼系缚，有七天的时间完全不想享受欲乐与嬉戏。他们感到非常惋惜地跟彼此说：『不动如来这么快就涅盘了啊！』」佛陀说：「从我们这个世间或其他世间死后，无论是已生、现生与当生，投生妙喜净土就如同获得佛的授记，都会获得无上菩提。」又说：「除了已获得不退转位的菩萨之外，没听到称赞不动如来功德法门的人，都是因为被魔障碍，才会听不到这个法。」总之，魔会设法障碍有情听闻这个法，但若已获得不退转果位，魔也就无计可施了。
    佛陀说：「不动如来涅盘的状态是，他身体本来就有的火大种渐渐增加、着火，最后燃烧整个身体，产生金色的舍利。身体的每一个断处都有卍字，就跟低弥罗树与补罗迦石一样，在每个断处都有吉祥卍字。」又说：「妙喜净土的有情，用七宝造了很多供养不动如来舍利的佛塔。这些佛塔的数量，就像星辰遍布整个天空一样，遍满三千大千世界。这些佛塔前经常供养着金色千叶的莲花，非常庄严。」

般若净土123

21-妙喜净土的菩萨死亡时的情况
    第五品、涅盘功德品
    二、妙喜净土的菩萨死亡时的情况
    说完不动如来示现涅盘的种种功德后，释迦牟尼佛接着说明在妙喜净土出生的菩萨，他们死亡时的种种征兆。
    佛陀说：「妙喜净土的菩萨死后，确定可以再投生妙喜净土，也可以随着各人的意愿投生其他剎土，拜见其他佛剎的佛。他们会在不失正念的状况下往生。死后，遗体也会被人与天人做成佛塔。」又说：「就像把湿草放到火里会产生很多烟，这些烟升到空中后就会消散。同样地，妙喜净土的菩萨死亡时，身体会用这样的方式在空中消散掉。」
    佛陀说：「妙喜净土的菩萨死亡时，会看到什么的征兆呢？他们有些会看到佛降生于兜率天，这是十二项成道事业的第一项，有些会看到佛在还是菩萨时做的种种菩萨事业，或是看到佛成佛后做的各种佛行事业，包括转动法轮、对菩萨授记等。」又说：「不动如来的寿命是一百万大劫，在示现涅盘后，他的教法住世的时间也是一百万大劫。此处『大劫』的计算方式是，以二十小劫为一劫，十劫成为一大劫。」
    不是很确定用经文里计算大劫的方式，算出来的时间长度有多长。另一种计算大劫的方法是：我们这个世间，在某个时期什么都没有的空劫，之后是成劫，再来是住劫与坏劫，最后这两个时期的时间长度差不多。完整地经历一次成住坏空的循环是一大劫。如果用这种方法计算，成住坏空循环一百万次，就是不动如来的寿命长度。其实，光是循环一次成住坏空四个劫，已经是很长的时间了，用这种方式算出来的一百万大劫，该是多么长的时间啊！
    佛陀对舍利弗说：「妙喜净土在连正法也要消失时，大地震动，发出很大的声音，也出现各种光芒。」
    又说：「不动如教法衰颓的原因，与我的教法衰颓的原因不同。我的教法会衰颓，虽然也与魔障的危害有关，但最主要的原因是，有些声闻行者身穿袈裟却行为败劣，因而使得正法隐没。但不动如来教法的衰颓，则是因为某个时期，人们变得不想听法，因而没去声闻比丘那里闻法。由于没有听闻就不会思与修，也就无法产生或增长证量。那些声闻比丘知道大家不想听法，便不再开示佛法，正法便隐没了。」
    这堂课进行到目前为止，各位把听到的内容再度想过之后，有生起想去妙喜净土的想法吗？当然，如果你从来没有想过自己有一天会死，也就不会想到来生要去哪里，更遑论想去妙喜净土了。不过，就算是这样，但由于你知道了有妙喜净土，那么，有一天，当你终于意识到自己会死，而且死亡随时会来，在考虑来生的去处时，相信这门课提供的讯息，可以帮助你找到未来的方向。
    说实在的，只要想到自己一定会死，应该接着就会想「那我下辈子要去哪里」；尤其对深刻体会到死期无定的人而言，这个问题更是一定要想清楚、非仔细盘算不可的事。打从心底生起「如果今天或一星期后我就死了，接着我会去哪里？」这个疑惑，真的是件好重要的事。若你尚未生起这个疑惑，应该要设法透过思惟甚至去观修，让这个问题真正渗进你的心，然后去找答案，若对于可能的来生不满意甚至担心害怕，现在的你还有时间与机会可以设法解决。但是，如果没有趁着现在刻意思考或观修，让心底生起这个疑惑，直到死亡真的临头，这个问题不想也不行时，恐怕为时已晚，来不及了。
    想投生妙喜净土的同学，在接着谈的第六品里，会谈到的是你们想要知道、也应该要知道的投生妙喜净土的因。

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22-说明能投生妙喜净土的因缘（上）
    第六品、往生因缘品
    一、说明能投生妙喜净土的因缘
    （一）愿修不动菩萨往昔的愿与行
    舍利弗问佛陀说：「那么，想投生妙喜净土的菩萨，靠着什么样的因与善根，可以投生妙喜净土呢？」佛陀说：「了解不动如来过去在菩萨位时做的菩萨行，生起『往昔不动如来做的这些菩萨行，我也要这样做』的增上意乐，并祈愿投生妙喜净土，是能投生妙喜净土的因。」
    （二）实修六度
    佛陀说：「实修布施度，以这样的善根回向，祈愿投生妙喜净土、亲见不动如来，这也是能投生妙喜净土的因缘。」
    这段与上一段问答，舍利弗是问想投生妙喜净土的「菩萨」要具备的因缘，佛陀回答时说的也是想投生的「菩萨」 该怎么做。所以这些能投生妙喜净土的因，似乎是针对菩萨说的。那么，这些答案，对于不是菩萨的人是否有用，照着做是否能投生妙喜净土呢？可以。因为，这段话的主要对象虽然是菩萨，但菩萨不是唯一的对象。从经文可知，妙喜净土有很多声闻行者，如果只有菩萨可以累积能去妙喜净土的因，则那些声闻行者岂不成了无因无缘而投生妙喜净土吗？
那么，布施度要如何实修？怎么做才算是在修布施度呢？在尚未布施前，先好好地提策菩提心；做布施的时候，思惟被布施的对象、行布施的我与布施之物三者都没有自性；布施完后，把这个善根回向成佛，为了成佛祈愿投生妙喜净土。若能这样做，就是很好的布施度实修。
    所谓布施，其实是舍心。舍的对象向上是佛，向下是有情，无论上供与下施，两者都是舍，都是布施。所以，把实修布施度与供养佛陀结合来说，在尚未供养前先好好修正动机，接着把供养物摆好，按照仪轨加持供养物，之后念诵七支供养。到这里，应该与一般的作法没什么差异。不过，做完七支供养后，最后做回向时，不只祈愿要获得无上菩提，而且要用下辈子投生妙喜净土这个方法，渐次达到成佛的目标。由此可知，累积能投生妙喜净土的因要做的事，与平常在做的其实没有很大的不同。
    你也可以观修不动如来，然后做七支供养。如果想要特别累积某些法行的数量，例如想要供水一万遍或十万遍，也可以按照平时做六加行的方法去做，最后祈愿投生妙喜净土。这样做，也是能投生妙喜净土的因。
    佛陀说：「实修持戒度到智慧度，以这样的善根回向，祈愿投生妙喜净土、亲见不动如来，也是能投生妙喜净土的因缘。」以实修持戒度来说，就像刚才提过的，如果做得到，最好能做到在前行时修正动机、正行时思惟三轮体空、结行时回向；如果做不到，那么，去持戒，包括菩萨戒、出家戒、居士戒，或是以菩提心为动机持守一日大乘布萨律仪，然后以持戒的善根回向投生妙喜净土。这样做，也是能投生妙喜净土的因缘。
    实修忍辱度如何成为能投生妙喜净土的因？你可以思惟《入行论》忍辱品的内容，思惟完后，把这个善根回向能投生妙喜净土；或是，面对有人骂你、欺侮你、打你的危险时，心里想着：「为了利益一切有情，我要成佛；要成佛就必须修忍辱。为了成佛，现在我要好好地修忍辱。」用这样的思惟修正好动机，接着，无论对方打你、骂你或欺负你，你都要好好地听、吞下来，被打骂完之后好好回向：「我刚才修忍辱的善根，回向成佛，为了成佛，愿能投生妙喜净土。」这样也是能投生妙喜净土的因缘。
    一九六一年西藏WG时，许多大官员、大上师被带到人民面前，让大家打骂。那时，康区有一位大上师，他经常被带到大众面前打骂。在知道要被打骂的前一天晚上，他都会好好地修正动机，想着：「为了利益一切有情，我要获得无上菩提果位，为此，我要好好修忍辱。」生起要好好实修忍辱的强大心力。第二天被带到广场，无论别人对他做什么，骂也好、打也好，他都会努力提起正知正念，尽力不起瞋心，一发现快要起瞋心就马上遮止。等到这场斗争结束，他就拖着病体殷重回向「如同文殊妙智慧、大行普贤亦如是，为随彼等清净学，一切善业皆回向」。后来他说：「我这一辈子累积的最大善根的时候，就是那段时间了。」
    如何让实修精进度成为能投生妙喜净土的因？先好好地修正动机，然后带着欢喜心去背书、闭关、闻思修经论、帮助有情等，然后把这些善根回向成就无上菩提，为此而祈愿投生妙喜净土。这样做，就成了能投生妙喜净土的因缘。实修静虑、智慧度也是如此。以实修智慧度来说，在学习《现观》、《中观》等经论后，这样祈愿：「以我所行的闻思修等善根，祈愿投生妙喜净土。」这样做，也是能投生妙喜净土的因缘。
    想投生妙喜净土的同学，要常常读这部经，记住这些内容。然后，继续做你本来就该做的实修，不需要另外做一些不一样的事，只有最后回向的部份要稍做调整，这样做可以投生妙喜净土；就算下辈子没有投生妙喜净土，这种作法也不会有任何害处，而且会让你六度的实修愈来愈圆满。
    （三）修三相善根
    佛陀对舍利弗说：「修三相善根，是能投生妙喜净土的因缘。」三相善根里的三，分别是：不动如来说法的方式、不动如来声闻僧众的圆满、不动如来菩萨僧众的圆满。如果你读过并且记得《不动如来会》目前为止的内容，你会知道：不动如来开示的法，比起贤劫千佛说的法加起来还要多；不动如来每一次说法，都使得无量无数的声闻行者获得阿罗汉果位；不动如来每一次说的法，所有的菩萨眷属都能完全记住与理解，永远也不会忘记，所有妙喜净土的菩萨确定都会成佛。依于不动如来的威神力，妙喜净土的声闻与菩萨眷属都非常圆满。忆念这些内容，透过观修增长对这些内容的信心，同时祈愿：「愿我将来成佛时，也能开示这么多的法；透过这些法，使得无量无边的小乘种姓者获得阿罗汉果；透过这些法，使得无量无边的大乘菩萨心续生起无边的功德。总之，不动如来如何利益众生，我都要做到。愿我能如此利益众生。」
    以上的忆念与祈愿，既做到一般的皈依也就是因皈依，也做到欲求菩提的果皈依。做完了这样的忆念与祈愿，就是完成了三相善根。这样修完后，再把这个修行的善根回向给一切有情，愿一切有情都能成佛。靠着这样的善根，就算你没有做布施等六度的法行，也能投生妙喜净土。如果只是这样都能投生妙喜净土，更何况是你既有修三相善根，又有实修六度，有认真去修布施、持戒、忍辱等法行并祈愿投生妙喜净土，当然能如愿投生妙喜净土！
    至于思惟不动如来功德的方法，基本上可以按照「随念佛功德」课程的内容，思惟不动如来的断证功德与悲智力等功德。不过，有少数内容需要调整例如化缘（不动如来无需化缘），也有一些内容需要补充。例如，不动如来的身功德必须做以下补充。不动如来行走时，足下会开出一朵朵金色的莲花，这些莲花会被有情留下来当成佛塔供养。若有情希望这些花留在空中，花就会留在空中；若希望它们集合成一朵，花就会变成一朵。就像这样，以「随念佛功德」的内容为基础，再参考《不动如来会》的内容略做修正与补充。
    也可以结合皈依或发心做实修，方法与「随念佛功德」里讲的一样。例如，若与皈依结合而修，在思惟不动如来的每一个功德后，念「礼敬薄伽梵、如来、应供、正遍知、不动如来」，或者只念「皈依佛」。每思惟完一个功德就这样念诵。又例如，每思惟完一个功德后就发愿「愿我也能获得这样的功德」，这样就成了欲求菩提的实修。而以上的这两种实修方式，与前文提到的三相善根的实修完全吻合。如此实修之后，再把善根回向，祈愿能投生妙喜净土，就成为能投生妙喜净土的因缘了。
    （四）愿现见与成就不动如来的大光明
    佛陀说：「不动如来的光芒，遍满妙喜净土以及三千大千世界。若能祈愿『愿来世我能亲见不动如来的光芒；不只如此，未来，当我成佛时，我也要照射出这样的光芒来成办众生利益』。这样做，也是能投生妙喜净土的因缘。」在之前的经文里提过不动如来的光，念诵这些经文并在心中祈愿「未来我成佛的时候，我也要这样放光，利益一切有情」。这么做，也是能投生妙喜净土的因。
    之前在「随念佛功德」课程讲过，佛身有三十六种光芒，每一种光都有不共的作用，它们利益众生的方式各有不同。若能了解这些内容，对于成办这个能投生妙喜净土的因应该会有帮助。

般若净土123

23-说明能投生妙喜净土的因缘（下）
    第六品、往生因缘品
    一、说明能投生妙喜净土的因缘（续）
    （五）愿现见与成就不动如来众多声闻眷属
    佛陀说：「就像身处大海中央时，看不到陆地的边际一样，不动如来周围声闻众的数量非常多，身处其中，只见东西南北方全都是声闻众，完全看不到尽头。若能祈愿『愿来世我能亲见这些声闻众；愿未来我成佛时，也能使这么多的有情成为声闻行者』。这么做，也是能投生妙喜净土的因。」
    （六）愿成就如妙喜净土般圆满的净土
    佛陀说：「祈愿未来能亲见妙喜净土，并祈愿自己未来成佛时，也能成办如此圆满的净土。这样做，也是能投生妙喜净土的因缘。」读过《不动如来会》第二、三、四品讲的妙喜净土的种种圆满，在心中有概念与认识之后，内心祈愿「未来我要像不动如来一样，成办一个这样的净土」。经常这样忆念，是能投生妙喜净土的因。
    （七）听闻妙喜净土菩萨名号
    接下来这段文很值得我们注意。之前的经文多是说「若菩萨摩诃萨…」，谈的都是想投生妙喜净土的菩萨若如何做，可以投生妙喜净土，但这里却直接用「若善男子善女人」。为何佛陀在这里改变了用词？可以想一想。
    佛陀对舍利弗说：「妙喜净土中那些与佛很接近、已经可以算在佛数、算在一切遍智数的十地菩萨，以及不动如来主要的两位上首弟子香象菩萨与妙香象菩萨，还有其他妙喜净土的许多大菩萨，善男子与善女人在听到这些菩萨的名号后，若能祈愿投生妙喜净土，这样就能够投生。如果这样也能够投生，那么，做了之前说的那些法行，例如实修布施、持戒、忍辱等六度后，回向能投生妙喜净土，不必怀疑是否能如愿，必定能投生妙喜净土。」
    佛陀说：「像先前说的那样，忆念妙喜净土的种种圆满，而后祈愿自己将来成佛时，也能成办这样圆满的净土，透过这种祈愿累积的善根，是希求无上菩提的善根，这样的善根无法限量。如果它是有形的，那么，就算一切有情都各自拿了器皿来分装它，再怎么也分不完。而且，这些善根最后一定会成为成佛的因。」
    （八）以其他佛为所缘，修三相善根
    佛陀说：「修三相善根，能获得三宝氏族。拥有三相善根的人，不会堕入恶趣；拥有三相善根的菩萨，未来一定可以摧伏魔障成佛，无论想投生哪个净土，都可以如愿前往。」《不动如来会》先以不动如来为例，说明如何随念三相，但也可以与任何一位佛结合而修。要随念的三相是：忆念佛陀说法的方式；忆念依于佛说法，那些分别获得预流果、一来果、不还果与阿罗汉的圆满声闻众；忆念依于佛说法，在心续中生起各种断证功德、数量多到无法计算的菩萨众。后面两相随念，与第三、四品的内容有关。忆念后接着想「未来我成佛时，愿我也能这样说法，也能有这么圆满的声闻与菩萨眷众，我要这样做」。忆念这些，就是修三相善根。造了这样的善根，便能获得三宝氏族，未来自心相续会生起法宝。拥有三相善根的人，不会堕入恶趣；拥有三相善根的菩萨，未来一定可以摧伏魔障成佛，无论想投生哪个净土，都可以如愿前往。以上说明修三相善根的利益。
    佛陀说：「住于东方的佛很多，以他们为所缘，忆念这些佛说的圆满教法，忆念他们周围圆满的声闻与菩萨眷众，而后祈愿『愿我未来也能这样做』。接着，把如此修习的所有善根，回向能投生妙喜净土。这样做，是能投生妙喜净土的因。」修三相善根时，不一定要以不动如来为所缘。住于东方的佛还有很多，可以以他们为所缘，忆念这些佛说的圆满教法，忆念他们周围圆满的声闻与菩萨眷众，而后想「愿我未来也能这样做。」然后再把这样修习的所有善根，回向投生妙喜净土。这样做，是能投生妙喜净土的因。
佛陀说：「不只对东方诸佛，对住于十方诸佛修习三相善根：思惟佛说法的圆满，以及佛周围声闻菩萨众的圆满，如此累积三相善根后，随喜自己能够累积这样的善根，再把这些善根全数回向『愿能投生妙喜净土』。若能这样做，这些善根一定会无欺诳地成为投生妙喜净土的因。」
    （九）生起增上心
    佛陀说：「千万个佛国剎土中，像妙喜净土这般圆满的没有几个。所以，应该要发起这样的心『我累积的一切善根，都回向未来我也能像不动如来一样，成办这么圆满庄严的净土，我要摄持这样的净土。再者，我也要依于不动如来宣说的佛语，为百千万位菩萨开示成佛之路，让他们进入无上菩提之道。对于过去已入、现在正入、未来将入于无上菩提道的有情，我会不断地称赞他们。我要这样做！』生起这样的心，也是能投生妙喜净土的因。」
    佛陀对舍利弗说：「想投生妙喜净土，应该要生起『我要像不动如来一样对许多菩萨说法，帮助有情进入菩萨道』这样的增上意乐。若没有这么做，等于是欺诳不动如来。」这段话可能是针对菩萨说的。菩萨已经请佛作证，受了菩萨戒。从这个角度来说，如果不生起增上意乐，等于是欺诳了不动如来。又说：「凡是生起『我要帮助无量有情入于大乘菩萨道』这种强大增上意乐的人，一定可以投生妙喜净土。我可以为这样的人授记，他一定能投生妙喜净土。」
    内心先现起妙喜净土的圆满，然后发愿：「我要摄持一个像这样圆满的佛土。」所谓要摄持圆满的净土，就是要成办圆满净土的意思；要成办圆满的净土，就必须完整累积所有能成办净土的因。所以，一旦发了这样的愿，就要发愿像过去不动菩萨一样，所有在《不动如来会》第一品里描述他过去如何行菩萨行的内容，发愿要照着做！想去妙喜净土的人，必须要生起这样的增上意乐。再者，若能生起强大的「我要使无量有情入于大乘菩萨道」这种增上意乐，一定可以投生妙喜净土中。释迦牟尼佛说，他授记这样的人一定能投生妙喜净土。佛陀的授记绝无任何欺诳，所以这样的结果一定会发生。
    （十）塑一千尊不动如来像、临终时忆念不动如来
    佛陀说：「不动如来过去行菩萨行时曾经发愿：『愿任何想投生妙喜净土的人，临终前，妙喜净土的声闻与菩萨众都会到他的身边，他也会见到不动如来。他会因此很欢喜，会忆念不动如来，内心会在不散乱的状态下死亡，投生妙喜净土。』」又说：「过去不动如来在菩萨位时曾经这样祈愿，现在这个祈愿已经成办了。所以，想要投生妙喜净土的善男子善女人，应该听闻不动如来的名号，观修不动如来，时时作意不动如来。此外，不动如来坐在大象擎举的宝座，宝座上有莲花与日月宝垫。不动如来坐在宝垫上，右手触地，左手持等持印，左手上有一个金刚杵。若能做一千尊这样的佛像（不一定是自己做，但费用必须是自己出），则在这位善男子善女人在终前，不动如来与声闻菩萨众会来到他的面前，这个人也会在那时亲见不动如来，生起欢喜心，并且在不忘失不动如来身形、内心专一不放逸的状况下死亡，死后投生妙喜净土。」佛陀说：「由于出钱造了一千尊不动如来像，善男子善女人会由于他做的布施法行，在临终时亲见不动如来，因此净除一切罪障，投生妙喜净土。」
    佛陀说：「若某个城市既没有房子、园林、瀑布，也看不到大象与马等等，举目所见只有石头与荆棘，就算城市的国王很有能力，但这个城市就是不庄严。这个娑婆世间也是如此，虽然我是佛，但这个世间的环境充满浊垢，并不庄严，不动如来的净土则非常庄严。所以，如果想要成办像妙喜净土一样庄严的佛土，就必须像不动如来过去在菩萨位时一样去实修。」
    过去有位闭关者在山上闭关多年，他希望下一辈子投生香巴拉，继续实修密乘。他经常祈愿能快一点投生香巴拉。后来，他写信请第三世班禅喇嘛帮他卜卦，信里只简单写道：「我的心愿能达成吗？」班禅喇嘛应该是以神通力知道他在问什么，便笑着回答说：「老和尚野心真大！他的心愿应该可以成真。」
    有一位噶当派的上师，他已经生起了具量的菩提心。由于这是能投生净土的因，所以他临终前，看到的便是极乐净土的种种庄严。那时，他立刻要求跪在旁边弟子站起来，赶快帮忙摆供品祈求三宝。他说：「我想要办的事情，没有办成。」弟子听了吓一跳，心想：「这么好的上师，做了这么好的修行，心愿也会无法达成吗？」便问道：「您没达成的愿望是什么？」这位上师说：「我任何时候都祈愿着能投生地狱，解救那些受苦的众生。但我现在看到的竟然是极乐净土，看来我的愿望快要办不成了，所以，快帮我把供品摆好！」竟然也有人是这样的啊！

般若净土123

24-不动如来调伏的有情数量
    第六品、往生因缘品
    二、不动如来调伏的有情数量
    佛陀说：「不动如来成佛后，帮助了无数有情获得预流、一来、不还与阿罗汉果等解脱果位。透过我与我的声闻弟子说法而获得解脱果位的有情，加上未来被弥勒尊佛安置于解脱果位的有情，数量比不上不动如来安置于解脱果位有情数的百千万亿分之一。因为不动如来每一次开示，就能使无量有情获得解脱。」又说：「不只如此，即使把贤劫千佛与他们的声闻弟子也算进来，他们安置于解脱果位的有情全部加总，数量也比不上不动如来调伏的声闻众的百千万亿分之一，因为不动如来每一次说法，都能度化无量的有情。」之前说过，不动如来说法数量之多，比贤劫千佛说法的总合还要更多。而且，透过他每一次说法而获得解脱的有情又多到无法计算，因此，贤劫千佛与他们的声闻弟子们安置在解脱果位的有情数，全部加起来，比不上不动如来的百千万亿分之一。
    听到这里，舍利弗对佛陀说：「根据我对您说的这些内容的理解，妙喜净土应该不是凡夫剎土，而是阿罗汉剎土，因为那里的阿罗汉非常多。」佛陀说：「的确如此。」不过，如果只单独引用这段经文「应知彼阿罗汉剎非愚夫剎」，就说妙喜净土没有凡夫只有阿罗汉，便犯了断章取义的错误。只要对照前后文就能清楚知道，妙喜净土的声闻众虽然的确很多，但菩萨更多。
    佛陀说：「不动如来每一次讲经，听法的有情有多少呢？三千大千世界有多少星星还可以计算，但不动如来每次讲经调伏的有情数目，多到完全无法计算。同样地，若问到不动如来每次讲经，使得多少有情获得解脱呢？三千大千世界有多少星星尚可计算，但是在不动如来每次讲经时获得解脱的有情数目，多到完全无法计算。」
    获得佛果位就可以这样利益众生，每一次讲法就可以让这么多有情解脱；由于没有获得佛果位，从无始以来至今，我们连要帮一个有情获得解脱都办不到。就算经论学得很好，心地也很善良，希望透过讲经说法帮助有情，但只要自己还没解脱、尚未获得见道位，就很难透过讲经说法帮助有情获得解脱。不只如此，就算是已经获得见道位的圣者菩萨，也很难透过讲经说法帮助大量的有情获得解脱。不如快一点成佛吧！这是更好的办法。只要成佛，每一次说法，就能让无数有情获得解脱。只要离佛果位愈近，就离成佛说法的时刻愈近，就离能够让无数有情解脱的时刻愈近。因此才说，努力成佛，是利益有情最好的方式。所以，在有实修菩提心的前提下，那些离世索居的闭关者在做的事，是真正能够利益有情的事。
    如果想要获得像不动如来一样的果位，就要效法《不动如来会》第一品中不动菩萨的作法，学习菩萨行。

daya

师兄，哪里可请到此法宝？

般若净土123

25-听闻受持流通《不动如来会》的利益
    第六品、往生因缘品
    三、听闻受持流通《不动如来会》的利益
    佛陀说：「在我们这个世界，就算有心想要学佛，但有很多事情使我们陷于忙碌中，没有闲暇可以学佛。在妙喜净土，不会有这种必须忙于工作而无暇学佛的因缘，从白天到夜晚，都可以一直处在学佛的状态中。」
    佛陀说：「听闻《不动如来会》后生起信心、受持读诵、说给其他人听，这样做，内心能够现起过去不动如来做的菩萨行，并且生起信心。」又说：「十方三世诸佛都已经宣说、正在宣说、将要宣说这个称叹不动如来功德的法门。依于这些宣说，善男子善女人在听闻这个法门后，若能受持、读诵、领解、说给其他人听，除了已获得不退转位的菩萨，会直接在他现在所处的世界成佛之外，其他人，包括菩萨声闻与诸善男子女人，大多会由于祈愿而投生妙喜净土。这些人现在有很多都已投生妙喜净土，未来也会有很多人投生妙喜净土。」
    佛陀说：「不动如来虽然住在妙喜净土，但是，无论住于十方一切世界的声闻种姓与大乘种姓的有情，他都会饶益。」又说：「转轮王拥有七宝，他的权力周遍四大洲。同样地，七宝就相当于法，不动如来的法不只周遍于妙喜净土，也周遍于十方世界，利益一切包括声闻种姓与大乘种姓的有情。」
    佛陀说：「听闻不动如来法门，又能够受持、读诵、自己了解、讲给别人听，并且祈愿投生妙喜净土，这样的人在今生未死之前，任何时候都会受到不动如来的护念。靠着不动如来护念的力量，诸魔与各种障碍都伤不了他，他想投生妙喜净土的欲求也不会因为魔障而退转。因此，这样的善男子善女人将不会有无法获得无上菩提、无法投生妙喜净土的恐惧。」又说：「闻思修不动如来法门、讲给其他有情听、祈愿投生妙喜净土的有情，不会受到水火、刀杖、恶兽、毒虫等的伤害，不会有被人与非人伤害的恐惧。这些有情就像受到保护、有避难处的人一样，任何时候都会受到不动如来的护念。不但这辈子不会被人与非人的障碍伤害，死后也会投生妙喜净土。」
    虽然闻思修不动如来法门、祈愿投生妙喜净土、向不动如来祈求等，的确有能力避免来自人与非人的伤害。但是，这是否表示有做这些事情的人，一定不会受到水火或武器的伤害？不一定。因为还需要具备很多其他的因，才能有那样的结果。《大白伞盖佛母经》里说,凡是有这部经的有情，都会受到保护，不会被水火刀枪等伤害。有个牧人要带着他的牲畜渡河，下水之前，他在每匹马和驴子的身上都绑上这部佛经，然后就把牲畜赶下水去。走着走着，忽然一个不小心，所有的马和驴子都被河水冲走了。这位牧人紧张地喊道：「大白伞盖佛母，你要走就自己走啊！把我的马和驴子留下来啊！」哈哈。
    有位住在阿里地区的人，当年发生战争时，由于他没有拿到可以做为护身符的佛像，就随身带着《金刚经》做为护身符。他说，虽然他有被子弹打到，但那些子弹只碰到他的衣服，没有射到他的身体。
    另外，印度孟买附近有个城市叫做班达拉，有很多藏人在那里定居，当地也有一座寺院。有个印度人被鬼干扰而病得很严重，反复看了很多医生，也请了印度教的修行人修法，但都没有效。有一次，在送医途中经过那座寺院，他的病竟然突然好了。那座寺院因此声名大噪，很多被鬼干扰的印度人跑来寺院求助。寺院法师就用加持物与朵玛为他们做烟供，效果也很不错。但有一次，来害人的那个鬼的势力很大，被干扰的人也是身形魁梧的大汉，寺院的法师才开始做烟供，那个人就把所有的加持物与朵玛都掀翻了。就在无计可施之时，一位法师跑进大殿，把《般若八千颂》请出来，那个被鬼干扰的人突然就整个安静下来了。印度人不认识《般若八千颂》，也不知道它的利益是什么，鬼也不知道，但它确实展现了这样的能力。
    佛陀说：「就像太阳虽然离我们很远，但阳光依然能照射到我们身上；同样地，不动如来虽然在离我们很远的妙喜净土，但他的佛行事业依然可以帮助到我们与其他世界的一切众生。」又说：「有天眼通的人就算距离很远，也能看到物的颜色与形状；有他心通的人就算距离很远，也能知道某人的心里在想些什么。同样地，即使距离遥远，不动如来依旧完全知道我们的心在想什么。」佛陀说：「有天耳通的比丘，就算距离很远的声音，他依旧能听得很清楚。同样地，在十方世界任何菩萨说：『我们应该要投生妙喜净土。』这些声音，不动如来都会听到。不只如此，这些有情的个性、根器与他们目前所处的情况，不动如来全都知道。再者，受持、读诵、流通这个法门的人，不动如来无论何时都在看着他们，在未死之前，他们也会一直受到不动如来的护念。」
    舍利弗对佛陀说：「不动如来这么护念这些菩萨，真令人惊奇！」佛陀说：「的确如此。不动如来会去护念这些菩萨，因为护念这些菩萨，就是在护念一切有情。这些菩萨一旦成佛，一切众生的义利就能够成办，所以不动如来非常看重他们。」又说：「就好比一个国王，他有成千上万个装满谷物的粮仓，他想，万一发生饥荒，这些粮仓能为人民带来很大的利益，所以他会好好地保管这些粮仓。同样地，不动如来也是这样想，未来有一天，当他必须示现涅盘时，教法恐怕会有中断的危险，这样一来，有情依靠教法而生起证量一事也会随之中断。那时，靠着这些菩萨现证无上菩提并且说法，便能生出法宝与僧宝等丰硕的收获。所以，不动如来一定会好好照顾、守护这些菩萨。」
    佛陀说：「想要投生妙喜净土的菩萨，若在听闻不动如来法门后，不但自己受持、读诵、理解这些内容，也帮助百千万亿众生闻思修这个法门，便能投生妙喜净土。」又说：「听闻、受持、读诵、领解不动如来法门，并为百千万亿众生开示这个正法的菩萨，就算没有祈愿投生妙喜净土，他也不会退转无上菩提，会获得佛的授记，也会在自己的佛国净土成佛。」又说：「听闻、受持、读诵并且完全了解不动如来法门，也把自己了解的内容讲给百千万亿众生听，如此帮助他们累积善根。众生在这方面累积的善根愈多，这位菩萨就会愈快成佛。所以，想要快一点成佛的菩萨，应该听闻、受持、读诵、领解这个法门，并且把自己知道的内容讲给其他人听。因为，宣说这个法门，是造下获得大智慧的业。智慧愈大，愈能了解空性无我等义理，有些人甚至在今生便能获得阿罗汉果。」
    佛陀说：「听闻、受持、读诵、领解与流通不动如来法门，不但能使菩萨迅速成佛，若声闻乘者听闻、受持、读诵、领解这个法门，也把自己了解的意思讲给百千万亿众生听，他就有机会在这辈子便获得阿罗汉果位。就算无法在这辈子获得阿罗汉果，也必定会在下一尊佛的教法中获得阿罗汉果位。」
    又说：「由于有这些利益，所以，想在今生获得阿罗汉果位的声闻乘者，虽然不一定要祈愿投生妙喜净土，但应该要听闻、受持、读诵、领解这部经，也要把自己了解的内容讲给其他人听。」
    佛陀说：「若能偶尔为其他有情开示不动如来法门，有机会在这辈子就获得阿罗汉果位；即使这辈子没有获得阿罗汉果，也不必再等两尊佛，而是会在下一尊佛出世时获得阿罗汉果位。不但自己受持这个法门，也为其他人开示不动如来法门的声闻乘者，愈多去听闻、受持、读诵、领解、流通这个法门，智慧就能愈见增长。智慧愈大，就愈有机会有这辈子现证阿罗汉果；就算这辈子做不到，也会在下一尊佛出世时获得阿罗汉果。」
    佛陀说：「看到以上这些理由与重要性后，应该恭敬并实修不动如来法门。」又说：「以声闻行者来说，若不但自己闻思修不动如来法门，也讲给其他有情听，并且成为一位瑜伽士精进地观修空性，这样做的善男子善女人，这辈子将成为他们在轮回里最后的一辈子，今生就能获得阿罗汉果。即使没有成功，也会在下一生或再下一生，最多经过三生，就能获得阿罗汉果位，不会再留在轮回中。」
    目前讲的这几个段落要说的重点是，不动如来法门这个正法，无论自己闻思修或说给其他有情听，都能获得很大的利益。但前提是你的动机必须清净，完全为了利益他人而做这件事，否则无法获得像经文里说的那么大的利益。《广论》也说，为了名闻利养而说法，无法获得经文里说的大利益。《正法念处经》说，在正行时有好好地认真讲经的前提下，若讲经的主要动机是为了钱，讲经后得到的金钱没有供养三宝，也没有拿去帮助别人，而是自己拿去吃穿喝酒，这是最下等的法布施；若讲经的动机不是为了钱，而是为了博得好名声，这是中等的法布施；唯为利益有情而讲经，才是最殊胜的法布施。最殊胜的法布施是成佛的因，中等的法布施是投生为人的因。至于最下等的法布施，由于正行时有认真讲经，所以还是能为说法者带来一点好处，其中，为了利养而做的法布施是投生为天道鸟类的因。
    佛陀说：「不动如来这个法门，福薄的人没办法听到。然而，靠着佛陀的威神力，无论谁听到了这个法门，都应该要赶快受持、读诵与了解文义，也应该说给其他人听。」又说：「福薄的人，就算供养了充满整个南赡部洲的金子，依旧无法听到这个法门，因为这个法门实在太珍贵重要了。这部经说明菩萨应如何发心，发心后应如何随学，以及成佛后如何利益众生。而且，有信心与欲求心的善男子善女人，透过这部经便能如愿投生妙喜净土。所以，福薄的人无法听到这个法门。」
    有一次，我跟一位法友说：「不动如来这个法门有这么大的利益，尤其是对那些承许前后世存在，但还没有获得投生自由的人来说，实修这个法门更是非常重要。但是，不知为何，知道这个法门的人并不多，这个法并没有广泛地弘扬开来。」他说：「《不动如来会》里有句话说『此功德法非薄福众生当执持故』，原因应该就是这个吧！」
    佛陀说：「这个法门，不会在坏慧者手中，会由有智慧的人守护它。任何好好守护、实修这个法门的人，与亲见佛无异。」又说：「譬如从大海取得价值连城的宝物，这宝物会先到谁的手中？会先到国王与大臣手中，一般平常人根本看不到它。同样地，这个不动如来法门会先到菩萨手中。所以，发了菩提心、希求无上菩提、并且闻思修这个法门的菩萨，必然不会退转无上菩提。」

般若净土123

daya 发表于 2019-5-14 19:07
师兄，哪里可请到此法宝？

图滇悲桑格西的网站，百度就可以找到，书籍我也不知道哪里有。
全文转载而非打包链接，主要考虑到论坛社区的阅读界面比较友好，很多殊胜法宝，大多数人都是欢喜下载后就封印了，数年十年可能也不会开卷学习。
篇幅过长的当然没法，网盘链接自由阅读了。篇幅适中的，尽可能全文。