二个学习中的问题请教,

上虞老周

末学现在在学唯识,也希望得到唯识方面的答案
1,舍利弗尊者看望须达长者为精舍铺金,尊者说:人间精舍未就,天上天宫已成,并加持须达长者令彼现见天上宫殿,
A请问,尊者神通所见的宫殿,只是须达长者八识中的种子呢,还是用神通缘到未来"必将"成熟之果?
B假如非A,请问,同是异熟,日后的外器世间可以先于我们的日后的根身而成熟吗?其他同类的案例可有?(此处念佛,西方莲现是不是可以类比)?
2唯识言,眼识九缘,其中有"明",谓光明,我在楞严经上看到,盲者见暗与明眼者在黑夜中所见暗一样,现在不谈楞严经中所举事,只是想问,A我们在房间内时,当灯关了后,所见到的暗,是不是眼识所缘境?
B,无光明不能显色境,那么,有这么个氓绝光明的"色境"吗?人于夜中"不能分辨"诸物,但从光明的房间推门出去,就知门外一片黑暗("见"到黑暗,才起"门外一片"的分别)只是不能分辨而已,猫能分辨此是老鼠此是石头,
C同理,我们在喧闹的音声场合,忽然停止所有音声,那么,此时的耳识,还起吗?意识中的:"此时无声"的分别,是接受了声尘还是仅是法尘?
感恩,

造化纯阳

想起了佛跟难陀的公案。难陀虽然蒙佛威神出家，但是仍然思念家中美丽的妻子。佛以神力带难陀上天去，看到天上宫殿和天女，天女说这是人间一位比丘难陀的宫殿，天女都是难陀来生的眷属。佛问难陀，天女和家里的妻子谁更美，难陀说天女比妻子，就像妻子比又老又丑的猴子一样。然后难陀就努力修行。后来佛又带难陀到地狱走一遭，发现有狱卒在烧一口大锅，难陀问佛这锅是给谁准备的，佛让难陀自己问狱卒。难陀问狱卒这锅是给谁准备的，狱卒说人间有一个比丘名叫难陀，因出家修行的功德以后生到天上去，天福享尽了还要堕到地狱来，这口大锅就是给他准备的，他马上就要下来了，可以开始生火了。难陀听了非常害怕，随佛精进修行，证了阿罗汉果。

在这个公案里，难陀还没有生到天上、地狱，但天宫天女油锅狱卒就已经准备好了。

造化纯阳

所以，个人猜测，不是种子，也不是未来将要成熟的果，是当下的善业立即感的器世间。

我们在房间内时,当灯关了后,所见到的暗,是不是眼识所缘境?——个人认为，没有一个东西叫“暗”是离开光明单独存在的，暗是现象，实际上是“没有光明”，有光就没有暗，暗就是“无光”。所见不是暗，而是无所见（因为没有光），暗不是一个眼的所缘境，因为没有一个东西是“暗”，所谓“暗”其实是“没有光”的另一种表述。

一家之言，还望轻喷。

上虞老周

造化纯阳 发表于 2018-10-15 20:17
想起了佛跟难陀的公案。难陀虽然蒙佛威神出家，但是仍然思念家中美丽的妻子。佛以神力带难陀上天去，看到天 ...

嗯，非常谢谢啊，是同类案例，，

上虞老周

明与暗皆是色法，是显色，主要是，这个暗，是不是我们一般认识中的“暗”，，,其实，依我们现在的概念来认识的话，我们所谓的暗，还是有“明”存在的，只是明相的多少而已，当然，假如说：明与暗是彼此绝对的相违，那当然又是另外的说法了，
而我主要的问题是，当“明”不现时，我们的眼识是不是还能够起来，因为说须具九缘才成识，明是其中之一，然后我就举了例子，我们从有光明的房间走到无星月的屋外，所见一片黑，但这个所见的现象，总是眼根的认知境，然后我们才会分别出：喔，好黑，无法看见有没有老鼠或石头，，但猫不是，猫能够