無量光佛披袈裟遊戲人間之舞～第十三世嘉傑‧札那仁波切

雷老虎

掌中解脫～菩提道次第廣論講解
◎聞法筆記：2007-07-01 14：30

阿底峽尊者說：今身的生命是很短暫的，要學習無窮的知識是非常不容易的。但要追求解脫與遍知智慧的意義，要領悟正法的智慧。領取精華的部分～修持正法！

第四天～加行法之一（第一、二、三加行）

吉祥月稱說：

若得自在住順處，設此不能自攝持，墮落險處隨他轉，後以何因從彼出？

現在已獲得人的身份，將來要走向哪裡呢？即是在今身的掌控中。
如果期盼等到來世再修，那又如何能把握來世還能有人身？

聽法動機：我當獲得佛位，以利益一切有情，為此我來聽聞【菩提道次第】引導，進而實修！

如何正以教授引導弟子之次第

道之根本依止知識法

道：能使我們得到佛果位的道次第，必須依賴【善知識】而生。

座上如何修之理

一晝夜修持～早上起來之動機：我今天要好好修持，一天天的累積，一生之中就不會有所浪費。睡覺前回想：今天有沒有做好事或壞事？做好事～隨喜讚嘆。做壞事～懺悔改過。並以此隨喜及懺悔功德，再作迴向。

三門：身、語、意。我們修持就是要堵住三門的煩惱！惰戒的三門與此三門不同。

加行法（六加行法）



加行：是正行的體驗能在心中生起的～因。


第一加行  灑掃住處、莊嚴安布身語意所依；

第一加行要先充分瞭解，不然後面的加行就不再有意義。

修持佛法的地方，都要恭敬的整理清淨。

寺院中的所有物品，都要請示過常住師父才可使用。若是隨便取用，將會有不好的果報。

莊嚴安置身語意：身～佛像、唐卡或宗喀巴大師像。語～般若波羅密攝頌或菩提道次第。意～小泥塔。

經典～置於佛像上方，空間考量可置於佛像右側。佛像不可置於經書上方。

金洲大師：是阿底峽尊者恩德最大的上師。特別行持灑掃住處。

樓閣經：五種灑掃功德～自心清淨；他心清淨；諸天歡喜；造集莊嚴之業；死後往生天界。

山神、地神：對於他們所居住的處所，保持清淨，眾神歡喜！也是對我們會有利益的。

對於山河大地的污染：會帶來天災人禍！

灑掃住處不僅使善品天神感到高興，也使上師與佛等感到喜悅。

有了善良的心、清淨的戒律，縱然外表不美，但在諸佛菩薩眼中，卻是極為莊嚴。
  
諸具慧者慚愧衣，是戒非是細羅衣，頸嚴嘉言非瓔珞，頂嚴是師非摩尼。


慚愧衣：戒律的衣服


細羅衣：質料最好的衣服


嘉言：善說；說好的法。


頂嚴：頭頂上最莊嚴的。


摩尼：摩尼寶。


往生天界：往生淨土。


【科判要熟記】：打坐修行時，觀修之根源是屬哪一科判？要清楚瞭解！如同每個寺院的道風、傳承都不同，這不是佛法的區別，而是對佛法的修行方式不同。我們自己佛學會的傳承也要清楚瞭解，並熟記。


珍惜學會每次所舉辦的修持活動，一次次都不斷的進步，這也是受到法的加持！


隨喜讚嘆功德：修行證量高者讚嘆證量低者，可獲相同的功德，但證量低者，功德不減；修行證量低者讚嘆證量高者，可獲一半的一半（也就是四分之一）功德。


◎聞法筆記：2007-07-08  14：30


生命動搖猶如水中沫，速疾壞滅死亡當憶念，命終之後如影隨於形，黑白業果隨逐於其後，獲得堅固定解於罪業，雖諸微小罪過亦應除，所有諸善法聚悉奉行，恆常無有放逸祈加持！


聖周利槃陀迦：小路尊者。
掃塵、除垢：消除罪業，智慧增長，證得羅漢果位。


掃塵的塵，非一般之塵土，而是貪瞋痴煩惱三毒。掃帚要想成精通無我的智慧，掃除煩惱三毒的塵垢。


以為打掃等事不比修法重要，這種想法是要不得的。
佛陀都曾親自打掃，過去的修行者，對上師抱持堅定的信心，上師使用過的掃帚，當作聖物供人朝拜，故有許多人都獲得證量。而我們更應認真對待打掃工作。


無論室內有無灰塵，最好在每座修法前都作打掃。


身語意三不造罪，離欲不執諸世間，具足正念並正知，有害痛苦皆不近。


愚人做讚嘆，智者作呵斥，智者呵為上，愚人讚則非。


愚人自知愚，故於彼為智，愚自詡為智，彼為最愚痴。


此塵是貪非塵土，塵乃貪名非塵埃，諸智者眾除彼塵，如來教中不放逸。


塵者非土是貪塵，塵乃貪名非塵埃，諸智者眾除彼塵，如來叫中不放逸。


若是執著貪欲，就把塵土當作貪欲，打掃清淨。若是我慢、瞋怒，也是一樣，把塵土當作我慢、瞋怒，打掃清淨。


病人和老者無法親手打掃，可請弟子等代作，自應口誦意觀。動機的大小有別，所獲的功德差別也很大。


陳設身、語、意所依：上師、本尊等身相應按【資糧田】諸尊次序排列。如果因為尺寸大小不一，不便排列，可稍作變更。


佛像是無價之寶，不應以昂貴價格販賣。應對佛像作真實佛菩薩想。


不可將唐卡當簾幕使用，亦不可依新、舊次第排列，應按資糧田排列。


不可將經書當作遮陽擋雨等用途使用。
以恭敬莊嚴的心愛護經書、佛像，福德智慧亦不可思議。


身所依～供奉本師釋迦牟尼佛像，憶念佛陀，供奉宗喀巴大師像，憶念上師。
語所依～《般若波羅密攝頌》或《菩提道次第》。
意所依～小泥像、小泥塔、塔、鈴杵。


每天修持時，應瞻視佛像，作真實佛菩薩想，日日瞻仰，會一次次在內心留下殊勝習氣。


朝拜佛像的功德要比朝拜佛的真身大上十六倍：意思是要把佛像視為真實佛菩薩想，應生起信心、恭敬心，不可輕視。當然，如果可以朝拜佛的真身，功德更大。


吾人雖以擾亂意，觀見壁繪如來像，彼等漸見俱祉佛。


假如帶著怒意觀看佛像，也說能有這樣的功德，心懷信心瞻仰，當然也能獲得相同利益。


願得生生世世不違離，真實上師受用正法益。


獲得【法流三摩地】時，可以看到真實的【殊勝化身】，獲得【初地】時，可以看到真實的【受用身】，所以，對佛像作真身想極為重要。


◎聞法筆記：2007-07-22  14:30

第二加行  由無諂誑求諸供具、端嚴陳設；
無諂誑：分為物無諂誑與動機無諂誑。

物諂誑：以不正當的手段獲得的供品。



供養：梵文（布拶），令生歡喜之意。


五邪命：諂媚奉承、旁敲側擊、贈微搏厚、巧取訛索、詐現威儀。


三法輪：斷棄為禪定輪、讀頌為聞思輪、所作為羯摩輪。


動機諂誑：奉獻供養時摻雜不良的動機。


即便供三寶，亦欲他人見


供養三寶：累積資糧福報。


殊勝供養：在世間八法的臉上灑上一把灰！不要為了世間八法的動機而供養。為了獨自獲得增上生和決定善也不可以，應以【菩提心】攝持。


修持布施的一項重要關鍵：親手供養。


以最好的物品先供養三寶，然後再自己使用。


清涼甘美輕，柔純無臭味，飲不傷喉胃，具足八支水。


八功德水：清涼、甘美、輕、柔、純、無臭味、不傷喉、不傷胃。


因對【水】不易生起慳貪，故供養水很殊勝。


供清涼水：有持戒清淨的功德。


供甘美水：有獲得殊勝味的功德。


供養輕水：有身心堪能的功德。


供養純水：有神智清明的功德。不易昏睡、昏沈。


供養無臭味水：有淨障的功德。


供養不傷胃水：有身不生疾的功德。


供養不傷喉水：有語音和雅的功德。


如果自己條件允許，供養金、銀更加殊勝。


外出時，看到莊嚴的景物（如山、水、花等美景），也可以供養。供養之前先頌《供養雲陀羅尼》加持，供養之後作迴向善根等。


加持供養咒：嗡 拿摩 巴嘎哇爹、邊札薩惹 札嘛達內 達他嘎達雅、阿惹哈爹 桑雅桑 布達雅、爹雅他、嗡邊則 邊則、嘛哈 邊則、嘛哈 爹札 邊則、嘛哈 比雅 邊則、嘛哈 波底資達 邊則、嘛哈 波底 捫周巴桑、札嘛拿 邊則、薩哇 嘎嘛 阿哇惹拿 比修達拿 邊則 娑哈

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雷老虎

◎聞法筆記：2007-08-05  14:30

第三加行  身具八法或隨宜威儀坐安樂坐、從殊勝善心修皈依發心；
修法用的座墊應前低後高，座位下方，當以白粉畫一順時轉之 字（代表十字金剛杵）：代表羯摩金剛，令自己修持堅固之意。接著再舖設百節草和吉祥草。百節草～代表增長壽命，吉祥草～能除障穢之物，草尖向前。意念佛陀之意思，尚未成就前，不輕易下座。


足手腰為三，唇齒舌合四，頭眼肩息四，及毘盧八法。


足～雙足應結【金剛跏趺】，或【菩提跏趺】（半跏趺）均可。


手～二手結定印，右手在上，左手在下，大拇指相抵，置於臍間。


腰～腰應挺直。身直脈也直，脈內運行的風也直，會提高心的堪能性。


唇齒舌～牙齒和嘴唇自然閉攏，舌尖抵上顎，不致口乾及防止入定時滴流口水。


頭～頭應前傾，下巴內收，略抵喉結


眼～眼視鼻端。，不可閉目，以免掉舉（昏沈、睡著）。


肩～二肩保持水平，不可一高一低。


息～數息觀。


毘盧七法～毘盧是指毘盧遮那佛，是清淨色蘊的淨分所顯現的本尊。


貪、瞋、痴～瞋恨心起，毀壞的力量就很大。


自己的身、口、意不詳加觀察，業障無法消除，也無法成就。一直觀察別人的身口意，一點幫助都沒有。提婆達多即是如此。


觀察自己、懺悔業障，是菩薩的行為。


若專注於呼吸，心就會上當受騙，煩惱也將隨之平息。通常數到二十一次。
呼氣時觀自心諸煩惱成黑光向外出，吸氣時觀諸佛菩薩加持成白光相入內。


如果心不與不善心相應，很容易生起善心，就不一定需要數息觀。

當煩惱生起，再次壓制。

梵語曰：藏文經書的開頭。


洛桑卻堅～第一世班禪：一切修法初，如同梵語曰，即善觀自心，無上師尊意。


修法之前～觀察調整動機是很重要的。


諸法皆為緣，善住願根本。


修法前～調整動機，修法後～迴向。

所有的法都有一個重要的因素：念頭（調整動機）。


阿闍黎龍猛也說：貪瞋痴三者，所生為不善；無貪無瞋痴，彼所生為善。


阿底峽尊者說：譬如草木，若根是毒，枝葉亦毒，若根是藥，枝葉亦藥；同樣在貪、瞋、痴的根本上，所作之事皆為不善。


諸法意為先，意速意為主，如由極毒意，或說或作事，彼能令得苦，如輪斷頭例；又如以淨信，或說或作事，彼能令得樂，如蔭相隨例。


好的動機是非常重要的，起了一個很好的願力，將來還是會實現的。


利他之心～是很重要的。


業因果～也是很重要的。


自己作得好，亦會獲得上師及諸佛菩薩的加持。自己作惡多端，即使是躺在佛陀的缽裡，或是牽著上師的手，也是會下地獄的。


諸佛非以水洗罪，非以手除眾生苦，非移自證於餘者，示法性諦令解脫！


一點罪業都不造作，絲毫善事功德皆累積。此是修持佛聖教。


持戒者～往生時能投胎善趣。


犯戒者～會錯過千萬次投胎人天善趣的機會。

◎聞法筆記：2007-08-12 14:30

三界無常如秋天般，眾生的生死亦如歌舞般～不斷的變化。我們的人生是沒有太大的意義。唯有修持正法，才能得到真正的解脫。

我們的生活，日復一日，都是過著相同的生活模式。作了多少善業、多少惡業？

聽聞正法前，很重要的是要調整動機。

年輕時，都未曾想過要修持正法。20歲時想到要修持正法，但又沒有實際修持，如此又過了20年。到了年老時，又把責任推到來世再修。所以一輩子都空過了。

至尊宗喀巴大師也說：黑白業即妙劣心，意樂妙則地道妙，意樂劣即地道劣，一切觀待意樂故。

善心～是修持正法的開頭，也是成佛果位的開頭。

大成就者見面時的問候語：當今是否生起了善心？

有了善心，從今起至成佛果位，所做的一切都是賢妙的。

菩提道次第廣論～是以【心】的修持為首要。亦是消除業障、消災祈福、超渡
亡者並能得到人天善趣之重要法門。一生中，無論遇到任何障礙，對於修持正法的信念，更是不會退轉。

四人同時唸誦相同的經文：
第一人以菩提心為動機。
第二人以出離心為動機。
第三人以希求後世為動機。
第四人以希求現世長壽、無病等為動機。
第一人的唸誦為菩提心所攝持，因此成為圓滿菩提之因及菩薩之行。是大乘法。

如果為菩提心所攝持，每踏出的一步，都能成為十萬兩黃金也難以比擬的菩薩行。

阿底峽尊者說過：我的貢巴仁欽喇嘛說是要修行，但如果修的時候想著：修行可以招來整匹布疋、整包茶葉等許多東西，那麼怎麼修也都是罪。如果修的時候想著：我要出離生死大海的邊際，要播下大菩提的種子，那麼，僅僅這一念的福報，就連虛空也容納不了。

打坐時觀修【菩提心】，自心即與菩提心結合在一起，這是很殊勝的。這樣的福德，就連需空也容納不下。

皈依發心文：要慢慢唸誦、慢慢思惟，這對【菩提心】的修持，才會有幫助。

生起殊勝善心之後，應以此為動機，修【皈依、發心】

個人日常的唸誦，應該依照【速道派加行法】來唸。

觀皈依境：主尊～本性是上師，形像是釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛心間是金剛總持，金剛總持心間是三摩地薩埵（藍色吽字）。

資糧田：主尊（上師善慧能仁金剛持）～本性是上師，形像是宗喀巴大師。宗喀巴大師心間是釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛心間是金剛總持。
上師：根本上師
善慧：宗喀巴大師
能仁：釋迦牟尼佛
金剛持：金剛總持（也是釋迦牟尼佛）

在觀皈依境中，釋迦佛右手觸地，表戰勝（天子魔）。缽內的無病藥甘露，表戰勝（蘊魔）；不死甘露，表戰勝（死主魔）；無漏智慧甘露表戰勝（煩惱魔）。當思此表～釋迦佛已勝四魔及表自己將迅速戰勝四魔之意。

根本上師右手結（說法印），左手作（定印）、手持充滿無死甘露的長壽寶瓶。在甚深空性中入定同時說法，唯佛方能，所以表示上師本身即是佛。說法印也可表策勵化機聽法，定印表策勵弟子實修所聞之法。

修法的主要障礙，是能壞（心）的愚痴和能壞（身）的死主閻羅。說法印表以說法戰勝～愚痴，寶瓶中的無死甘露表戰勝～死主。

◎RPC甘丹佛學會◎ GADENPA

[ 本帖最后由 rainmond 于 2009-5-1 18:37 编辑 ]

雷老虎

菩提道次第廣論講解（聞法筆記：6/24）
2007-4-15 14：30
護法大眾今天福報具足，能親聞如意寶上師  至尊札那仁波切，宣說菩提道次第廣論，眾皆法喜充滿！上師對所有弟子期許至深！願能透過重要的【菩提道次第】修學，提升修行見解，進而共成圓滿菩提。三寶弟子羅桑謝饒，才粗學淺，樂將聽聞上師講解的片段，與諸位分享，期望能有更多法友，把握難得之殊勝因緣，下回一起來學習。
甲三、如何聞說具二殊勝法之理
乙一、聽法之理
丙一、思惟聞法利益
       承接上次課程內容～
由聞知諸法：依靠聽聞我們才能知道一切取捨的關要。

聽聞：斷除痴暗的明燈、盜賊難偷的財富、摧毀三毒最好的利器、是最好的益友、不會變卦的親人、是最佳的煩惱病良藥、摧毀不善軍的援軍、名譽、道德與最勝寶藏、遇見善士時所能給予最好的禮品、在大眾中得到智者的敬愛。


聽聞愈廣～消除的無明就愈多，智慧光明愈大。


依靠聽聞之燈，有慧眼的人便能了知一切法。


最好的朋友：受苦、生病及死亡的時刻，聽聞能格外的幫助你。


聞、思、修：才是我們最好的親友。


若由聞法發信意，成妙歡喜獲堅住，啟發智慧無愚痴，用自肉買亦應理。


聽聞愈廣，可供思惟的東西也就愈多；思惟的東西愈多，修持體驗的生起也就愈快。


為利自他故，聽聞當無厭，視三地菩薩，聽聞亦無厭。


聽聞佛法，應持【不知足】的學習態度。


佛法是不分智慧高、中、低，皆可根據自己的慧力來作聽聞。


如果所緣類（修持次第的步驟）全備的話，則無論聽聞是廣是略，都能使我們獲得修道的進步。
丙二、於法與法師發起承事

專信恭敬聽聞法，不應於彼起毀謗，於說法師供養者，謂於師起如佛想。


應由以下六事來作聽聞：
（一）應時聽聞；要懂得選擇適當的時機求法。
（二）發起恭敬；向上師頂禮及上師蒞臨時起立等。
（三）當作侍奉；依止上師，才會有更好的成就。
（四）不應忿恚；為上師承事時無有惱怒，應持歡喜心。
（五）後當實修；符合上師的教導，為上師做事，跟隨上師修持。
（六）不求過失；不要有怨言。
離輕慢雜染～不可以輕視法與法師。


丙三、聽聞之理


斷除違緣器之三過
器之三過：
（一）如器皿倒覆之過；
（二）如器皿有污垢之過；
（三）如器皿底部有漏孔之過。

2007-05-06  14：30



依止順緣六種想


（一）對自己作病人想；【關鍵】
貪、嗔、痴煩惱三毒的病苦。
眼光要放遠一點
心胸要放寬一點
佛陀的教法，是絕對不會傷害我們的。
走入煩惱三毒，傷害的就是自己。
修持慈心、悲心、菩提心
《入行論》若遭常痛逼，尚須依醫言。況常遭貪等，百過病所逼。
修持正法時，吾病可痊癒。
實修後，方能生起證量。
認真修持菩提道次第廣論～成佛的果位，就掌握在我們自己的手掌中。
（二）對正法作藥品想
正法是治療貪嗔痴三毒的良藥。
學佛要尋找【正法】，不要陷入（名氣）的迷思，因名氣是容易打響的。
（三）對善知識作良醫想
上師是善知識、良醫。
依止善知識，修持正法，生起證量。
上師傳承、加持，方能生起證量。
（四）對認真實修作治病想
《三摩地王經》彼若數數勤訪求，獲遇黠慧名了醫，醫亦安住其悲憫，教令服用如是藥。受其珍貴眾良藥，若不服用療病藥，非醫致使非藥過，唯是病者自過失。如是於此教出家，遍了力根靜慮已，若於修行不精進，不勤現證豈涅槃。
我雖宣說極善法，汝若聞以不實行，如諸病者負藥囊，終不能醫自體病。
《入行論》此等應身行，唯言說何益，若唯誦藥方，豈醫諸病者？
甘蔗樹皮全無實，所喜之味藏於內，若人但只嚼蔗皮，不獲甘蔗精美味。如其外皮言亦爾，思此中義如其味。
2007-06-03  14:30
    今天課程一開始，上師慈悲～又重新講了一遍【菩提道次第廣論】的大意。其中，特別強調的是：要把下士道、中士道、上士道的次第，清楚的建立。以便在日後的課程，更能契入！
下士道：懼畏三途惡趣之苦，而尋求人天善趣之道。
中士道：脫離輪迴之苦，尋求解脫之道
上士道：為利一切有情眾生，而尋求佛果位之道。
如有處居戲劇場，談說其餘勇士德，自己失壞殷重修，如是愛著言說失。
兔子角、天空花、騾之子；對實修無益！
應持【不知足】之心修行。
實修正法，調和內心。
出家復還俗，女人事三夫，野干脫網罟，此三為狡詐。
法能調罪人，難調教油子，油能鞣糙皮，難鞣包油皮。
教油子：聽聞數量多而修習數量少，認為上師所講的，都是老生常談！生起傲慢之心、障礙修行，這種人，在佛法上是難以進步的！
我聽聞時思修增，我思惟時聞修增，我修習時聞思增，於一事上攝無餘。了知將法轉為道，吾乃無偏噶當巴，如面具眼知諸義，悉善通達是噶當。
聞、思、修三者互不乖離。
無始以來，我們所罹患的煩惱病勢已極為嚴重，僅一、二次教授之義不能奏效。必須認真努力的勤修，方能解決問題。
此心中亦恆愚昧，長時習近重病痾，如具癩者斷手足，依少服藥有何益？
修持【律】藏之處，才屬佛聖教興盛之處。
實修：當下發現不對，馬上改正！
（五）對如來作善士想
譬喻：正法與知己好友，如何選擇呢？一般人都會看面子，選擇知己好友，而放棄正法！這就失去人身之意義！很可惜！
當時時憶念如來恩德。

2007-06-10 14：30
課前引言：
此暇滿身極難得，既得能辦士夫利，倘若此生未辦利，後世怎得此圓滿？
此生當盡心盡力修持正法。
危機即是轉機：當遇到障礙、挫折，需歡喜的態度面對。這些障礙是過去累積的惡緣，因緣成熟了，故今應坦然面對。用修持之正法圓滿處理。
修持正法：是為了利益一切眾生，得到解脫。對自己的利益，只是附帶品而已。
學習菩提道次第廣論，不只是為了此生，更要未來生而學習。
（六）對正法理作久住想  
第六想是修報答佛恩。
我鄙惡行影，明見於法鏡，意極起痛惱，我當趣正法。
修持必須向內心修。
聽聞正法，【放在心上】，無論多大的罪業皆可消除！
正法如明鏡：時時照見自己之行為及念頭有沒有過失。再盡心盡力消除過失。
要如何觀照正法之明鏡：修習正法的動機，慎勿染上衣食名利等世間八法。
月王子之故事：月王子是釋迦牟尼佛過去身。
處極低劣座，發起調伏德，以具笑目視，如飲甘露語，起敬專至誠，善淨無垢意，如病聽醫言，起承事聞法。
一次或無意，值遇諸正士，無需極親密，即成堅固性。
正法不因時代改變而改變。
若要終身維持正法加持，必須做到終身嚴守正法的戒律。
自心與法相對照，縱然自心極其粗獷，也是會被馴服的。
有些人聽法：只是想聽一些未曾聽過的、或是有趣的故事、甚至專門在找上師所說的是否與經論相符？等等，以這種態度來聽法，對自己內心是沒有利益的。
上師在法座上所講的，比起請上師到家裡供養後請法，更為有效。
要為自己聽法，而不是為上師聽法，趁年輕，當盡心盡力聽聞～菩提道次第廣論。
聽聞正法：不應自以為～以前聽過而忽略重複聽聞的重要性，重點是～是否有理解到以前所未曾有的體悟。
乙二、說法之理
丙一、思惟說法利益
說法者當如《俱舍論》說：
法施謂如實，無染辨經等。
說法者所說作的法施，不應夾雜煩惱，這很重要！
傳法的動機，不應為了自己的利益，而應出於大悲，為利益眾生而講。
為了舉辦傳法法會，而去募款，這是允許的。
若說法者不為名利，能獲得極大之利益。《勸發增上意樂經》說！將發生二十種利益：
慈氏！無染法施，謂不希欲利養恭敬，而施法施。此二十種是其勝利。何等二十？，謂成就念，成就勝慧，成就覺慧，成就堅固，成就智慧，隨順證達出世間慧，貪欲微劣，瞋恚微劣，愚痴微劣，魔羅於彼不能得便，諸佛世尊而為護念，諸非人等於彼守護，諸天於彼助發威得，諸怨敵等不能得便，其諸親愛終不破離，言教威重，其人當得無所佈畏，得多喜悅，智者稱讚，其行法施是所勘念。
布施：法布施最為殊勝，尤以出家眾之法布施，更為殊勝，因出家眾嚴守戒律。
2007-6-24  14:30
出家眾布施一句偈法，比在家眾布施無量財物，更為殊勝。
唸經、背誦經論的時候，如能觀想許多天、龍、非人等有情聚集在自己的周圍，自己在為他們說法，同樣能獲得法布施的利益。
平時談話中，如能為別人開示取捨要點，也能獲得殊勝利益。
於大師與法發起承事
說法者，應發起大恭敬心來講法。
正法：救渡眾生得到真正的解脫，是連佛陀也應恭敬的對象。甚至連國王要聽法時，也是必須坐在比法座還低的位置。
說法者應該憶念大師佛陀的功德和恩德，而對大師生起恭敬心。
我們當思念佛陀的身、語、意功德，而生起恭敬心。無論吃什麼、穿什麼，皆應先供養佛。
以何等意樂及加行而說
關於說法時的意樂，應如達波˙昂旺札巴所說：
吝法自讚厭說法，舉過推延嫉應斷；於徒修慈具五想，如理說善樂資想。
說法者必須斷除；傲慢、貪瞋。應對聽法者，發起極深切的慈悲。
如理開示所得善根，就是我的安樂資具。
身心皆應先清淨，再來說法以及聽法。尤其修持四部，皆要先保持身心的清淨。
說法時應舒顏微笑，但有時也必須以嚴厲的方式，息增懷誅等法都使用得也有。
說法時不允許；科判參差雜亂、跳過難處只揀容易的、全憑主觀臆斷而說。
上師上法座前，先觀想該法的親疏傳承上師，上下層疊安住法座，然後向法座頂禮三次。再觀想一切上師一一依次融入，最後融入自己的根本上師。登上法座時，觀想根本上師融入自身。唸誦無常文句，並做彈指。思惟諸事無常，轉眼及逝，以克服憍慢。上師說法時結手印；唸誦（天與非天人與非人王等）觀想帝釋等天龍非人聚集、前來聽法。
於何等境應說與不應說之差別《三摩地王經說》：
應先說是語，我學未廣博，如是知善巧，我於大士前，如何能宣說，如為說彼語。
不可為未祈請者說法。即使作了祈請，也應觀察對方是否有堅定的信心？才可為之開講。
若已知是器，未請亦應說。
立者不應為坐者說法，坐者不應為臥者說法，坐於低座者不應為坐高座者說法。
結束時如何共作之次第
  
◎RPC甘丹佛學會◎ GADENPA

[ 本帖最后由 rainmond 于 2009-5-1 18:40 编辑 ]

雷老虎

至尊 札那仁波切開示法要（1）八關齋戒

2008-2-21 農曆正月十五（藏曆十五）元宵佳節。

    為了受持八關齋戒，有弟子徹夜未眠，清晨3時許即守候在佛學會大門。4：30八關齋戒法會準時開始，此時，佛堂內已座無虛席，是個殊勝的日子。

    如意寶上師  札那仁波切開示：今天八關齋戒，基本上是大乘八關齋戒，大乘八關齋戒是真正的大乘法，今天受它的加持以及戒律。

    首先在動機及發心與平常不一樣的地方，念頭上一定要為了眾生；而不能夠只為了我好，為了我賺錢等等，這樣的話今天確實是得不到八關齋戒的傳承，所以一定要為了眾生。為了一切眾生，首先我一定要成佛，沒有成佛的話，我沒有辦法利益他人，沒有辦法救渡眾生，所以無論如何我一定要成佛。成佛之後，我一定可以做到利益任何眾生的事情，不但是眾生，自己也會得到究竟的快樂。為了眾生成佛，我們一定會得到大乘八關齋戒的傳承、加持。

    受持八關齋戒的戒律，前面我們一定要做個前行的部分。通常修習密法的時候，所謂的灌頂及大灌頂前面也一定要做個前行的動作。在灌頂的前行動作之前，我們一定要累積福報。人要有福報，做事情才會成功、順利。前行的部分，首先我們先【皈依發心】，之後是【加持供品】、【供養加持】、【七支供養】，這個部分我們大家一起來唸誦，之後傳承戒律，大家對照法本一起唸誦‧‧‧

    頂禮三拜後，獻曼達拉。

    今天還要有加強的動機、加強的發心，怎麼發心呢？今天我受八關齋戒非常的殊勝，以歡喜心來受戒，為什麼要起歡喜心？因為我們能以〝人〞的身份來受戒，而不是其他眾生的身份，暇滿的人身～非常重要、非常難得。通常我們從出生直到今天為止，會做出許多錯誤的事情、不好的事情。但是今天一天當中，我們好好的遵守戒律，得到傳承之後，發心迴向給眾生，這是個非常難得的機會。

    想一想，通常在一個禮拜七天當中，真正認真修行的時間，我們自己知道：非常少！今天，一天的戒律非常殊勝，這和其他的居士戒、共同戒律不一樣。大乘八關齋戒一天一夜的戒律，好好的遵守的話，肯定、確實會得到究竟的快樂！能夠成佛是確定性的！所以說，這是個難得的機會！今天若要能夠順利、完成遵守一天一夜戒律的話，這方面一定要有加強的動機。如果沒有得到今天的機會，今天一定是浪費了，人生也會浪費！我們投胎〝人〞身，重要的不是為了自己生活、為了自己做事情，真正的意義是：為了學佛、為了利益眾生而得到〝人〞身。這也是我們人生重要而且究竟的目標。不然，我們一天過一天、一天過一天，到了真正無常的時候，我們一定會後悔，那時候就來不及了！

   
    我們需要〝人〞的身份，今天已經得到。人的身份當中，我們的身、口、意非常的健康（健全），其他方面的條件也已經具備了，這樣的機會非常難得！不學佛，不做利他的事情，非常非常的可惜！有時後看起來，不學佛的人，沒有什麼複雜的事情，看起來很順順利利的，但心中確有一些不安的壓力，持續不斷。我們學佛的人，做事情碰到不順利的也有，但是我們有一個方向。短暫的不順，不是很不好的，修行的路上，我們有一個方向、有一個目摽。不學佛的人和學佛的人，差別在於心中的方向不一樣，心中的想法和追求不一樣。

    在佛教的教法中，真正特殊的行為和想法是：『不傷害』、『利益他人』。這二者是佛教重要的觀念，是學習的根本。單單只是不傷害，不見得是真正的學佛，在不傷害的情況之下，利益他人的心，利他的行為，才是真正的佛教。

    今天我們學習的不只是佛教，而是《大乘的法》。學佛的人，一定要成為《大乘的人》，這樣的話，才可以說是完全的修行根本。人～不成為大乘的人，法大乘沒有用，因為，法本來就是大乘法。人怎麼成為大乘呢？大乘法的不大乘、大乘的人、不大乘的人、小乘的人，這個區別，並不是身體大的就是大乘的人，而是發心越大，越能夠成為大乘學佛的人。為了眾生、利益他人的事情，非常勇敢、非常廣大的念頭動機去利益他人，這就是大乘的學佛人。

    今天受到大乘法的傳承之後，要發願成為大乘的人。在利他方面、在人與人之間的關係方面、及其他任何事情及我的所作所為～身、口、意的動作，將所有的法變成大乘的法，能夠這樣發心、發願來受這個法的傳承，動機上面非常重要！非常重要！這樣我們會真正受到戒律的加持。

    腳不方便的坐著沒關係，其他的人我們可以跪下來。自己可以詳細觀想，譬如說：過去的菩薩們、大成就者，他們怎麼做呢？他們為了眾生受這個法來成就。所有的菩薩、大成就者‧‧‧直到自己的根本上師為止，都是受這個法來成就。所以，今天我如同大成就們及自己的根本上師為止的上師傳承一樣，我也是受這個法來成佛。為了眾生，所以今天我受這個法非常殊勝，以歡喜的心態來受這個傳承。接下來跟隨我唸發願文三遍‧‧‧。第三遍的最後一句，就是今天我已獲得大乘八關齋戒的傳承，我是個大乘的修行人，非常的殊勝。

    剛剛三遍詞句的意義，重點是：今天受持八關齋戒的戒律，為了眾生，為了眾生的事情，為了眾生成佛，我一定要成佛。這個是比喻說：過去的菩薩們，過去的大成就們，受這個法來成就，都是為了眾生。我也是佛弟子，大成就者真正的傳承已獲得。今天開始，我做任何事情，學什麼法，都是要為了眾生，為了他人，以這樣的念頭來受持八關齋戒。

    有時後我們會想到為了眾生、為了他人，這是正常的，我們學正法一定要有這個念頭。不單單是這樣，短暫當中，有時後自己覺得事業不順利，我要修法，身體不順利，我要修法，除障的法是修什麼法比較好？請仁波切卜卦？事業不順、身體不順，這個法也可以幫我們除障，這裡面有提到，為了眾生消除疾病、為了眾生消除業障、為了眾生消除意外、除障，所以今天受八關齋戒。所以，這個也可以當作，未來事業不順的時候，受八關齋戒。身體不舒服，受八關齋戒。事情不順、心不安的時候，受八關齋戒，所以說這個幫助很大。

    當然，大乘法～就如前面所說的：大乘就是發心，為了眾生‧‧‧，而不能說為了我好，為了眾生就是說，我們利益他人的時候，有些會想到會不會利益我？沒有利益我，那利益眾生有何意義？發心有何意義？當然，周邊的人好，我自己生活好。周邊的人不好，當然自己也不好。周邊的人、眾生一定要好，眾生好、眾生順利，我自然就會很好，所以不可以說為了我好。所有的一切眾生成佛時，自己不會剩下，自己一定會成佛。因為我自己也是一切眾生當中的一份子，為了一切眾生發心的話，我一定會得到究竟的佛果位。這樣的念頭、動機就是大乘的發心。

    接下來，獲得真正的法之後，進入戒律的部分。受這個法的時候，一定要找一個上師、師父，在師父面前受持一次之後，以後在佛像面前，自己隨時都可以受持這個法。

    獲得八關齋戒的傳承加持戒律之後，戒律的部分，各位跟著唸‧‧‧

     從今時起不殺生，他人財物不擅取，


    亦不行於非梵行，不說妄偽不實語，


    酒為眾過所依止，終不嚐飲涓滴量，


    高廣大床不坐臥，如是一切非食時，


    香水華蔓諸莊嚴，以及歌舞盡戒除，


    如同一切應供尊，恆不行事殺生等，


    殺生諸行我亦捨，速成無上等正覺，


    此世多苦所纏擾，願得度脫窮有海。

    戒律的部分很清楚，吃飯的時候不能吃葷，一定要吃素。晚上，吃東西的方面要小心，有些會喝牛奶、喝優格，這些都不能吃。可以喝茶，奶茶的話，牛奶少一點，水比較多可以喝。其他飲料、果汁，水比較多可以喝，果汁多不能喝。上班工作的人比較不方便，午餐的時候坐地上，同事可能會覺得奇怪，沒關係啦，可以跟他們解釋。接下來唸淨戒咒語‧‧‧21遍。

    剛剛的咒語，是清淨戒律的咒語，平常可以持誦。對我們修行身、口、意的不清淨，唸這個咒語幫助很大，所以清淨戒律的咒語，非常重要！清淨戒律：對我們未來成佛、及其他解脫、將來想得到人身，所有的部分我們靠清淨戒律。月稱菩薩有講：我們需要得到人天的話，遵守戒律才有機會得到人天善趣。

羅桑謝饒 錄音整理，謹此。

雷老虎

至尊 札那仁波切開示法要（2）煙供的意義

三寶弟子請示仁波切：一般我們燒香和煙供有什麼不同？

仁波切開示：
    我們燒香、煙供有除障清淨的作用。一般我們去山上作煙供，讓所在地區的山神、地神得到清淨。清淨之後祂們會歡喜、平安，祂們平安的話，就不會影響及傷害人，所以人們也會平安，甚至幫助我們。

    因為人們的行為，常常會不小心污染山河大地，這樣山神和土地神會不安、不歡喜。祂們不歡喜，就會對我們有不好的影響，像天災、水災都是祂們帶來的。所以我們要讓祂們歡喜，這樣祂們就會幫助我們，不會帶來一些災難。

    煙供的儀軌是一個過程，包括迎請、祈求、供養、迴向、發願等。至於煙供粉的材料也要很清淨，不可以加一些葷的（如酒、肉）的東西。最好的是三白、三甜。三白就是優格、牛奶、酥油；三甜是白糖、紅糖、蜂蜜，這些是煙供主要的材料。很香的木材、藥樹（藥材）、藥草也可以使用，但有毒性的就不行。香味供養佛菩薩，將來自己戒律會清淨，身體也會散發出香的味道。所以，香味供養諸佛菩薩是很好的。

    一般災難，可以算是人的共業，但是跟山神、水神、地神有關。人們去破壞山林、砍樹、挖洞，這樣山神、地神會不安、不高興。祂們會等待機會，如果運氣不好的時候，就會被傷害到。一個人有福報、運氣好牠們就傷害不到，等到福報沒有了、運氣不好了，就會被傷害。

請示仁波切：通常煙供時掛天馬旗，代表什麼意思？

仁波切開示：
    天馬旗的五種顏色代表五方佛，代表息、增、懷、誅，也代表地、水、火、風。天馬旗又稱風馬旗；馬是代表速度，因在古時候沒有車子，馬是最快速的交通工具。在風馬旗上會印一些咒語、祈請文、吉祥字，掛在山上，風來吹一吹，就是為了運氣好。風越大的地方越好，就是這樣。

羅桑謝饒 錄音整理

雷老虎

至尊 札那仁波切開示法要（3）破除迷信
仁波切為弟子開示：

    在印度一個地區，有種奇怪的傳統；他們喜歡在殺牛、羊、牲畜後，將鮮血塗抹於佛像的雙頰上，以此表示最恭敬的禮拜，殊不知已毀犯重罪。

    第十二世  至尊  札恭仁波切，通常會在一年當中，安排一段時間下鄉廣結善緣，日積月累，認識仁波切的人也就越來越多了，於是仁波切集合大眾，開示佛法。仁波切請教大眾：「為什麼要將動物的鮮血，塗抹在佛像的臉上？」有人回答：「因為這是傳統，如果沒有這麼做，可能會遭遇厄運，是因為害怕才這麼做！」仁波切說：我已向諸佛菩薩說好了，你們不必這麼做，而且保證不會遭遇厄運。眾人相信仁波切的話，從此以後不再殺生供佛，而且生活過的比以前更好，沒有災難。

    所以說，迷信的傳統，不一定是對的，要對佛法生起正確的信心，生活才會過得好。

Lobsang Sherap 整理

至尊 札那仁波切開示法要（4）懺悔業障


如意寶上師 至尊 札那仁波切隨緣開示：


    今世富貴的福報，是因前世捨得布施；但若多病，甚至幼年夭折，是因前世殺業太多；今世長壽，是因前世放生；今世眾人愛敬，是因前世懂得尊重別人；在佛前獻花、獻衣，會得莊嚴身相，最重要的關鍵，就是修【忍辱】。

弟子請示仁波切，如何修忍辱？

仁波切開示：
   
    因為【我執】，所以生氣。當別人辱罵我們時，一定是我們也曾經如此罵過、甚至污辱過他，所以今天才會嘗受這種果報。他會生氣，是因為三毒所惱，不是真正的他。如果我們生氣了，不也是受三毒所惱？常常抱持這樣的想法，就不容易動怒了。

    我們每天起心動念之間，都很容易造業，累世以來造作的惡業難以數計，因緣成熟，果報就呈現了。但要如何改造業力的牽引呢？【懺悔業障】，是一門很重要的功課！比方說：把玉米的種子，種在土裡，經過一段時間之後，會發芽成長，再過些時日，會開花結果，因～果的關係就形成了。懺悔業障的功德力，就是在業障的果報尚未成型之前，提早把他轉化掉。

    懺悔必須具足四種對治力：
【依止力】以（皈依、發心）為依止力，因為我們犯罪的對象，通常是佛和有情二種，所以要依靠佛和有情來淨罪，修習（皈依）與（發心）。
【破壞力】就是追悔心，有了追悔心，防護心也會跟著出現。對業果的道理要清楚認知，追悔心才會更有力量。我們和一切有情過去都造作了如毒的罪業，他們有的死後已投生在惡趣，有的受三毒痼疾所纏。而我們的結果將和他們一樣，所以要生起追悔和防護之心。
【遮止罪惡力】能夠完全戒除的罪，我們要下定決心完全戒除。至少要下定決心在一年、一個月或一天當中不再犯。若是能夠每天下定決心斷除罪惡，熟練之後，我們就能斷除以前的惡習。
【遍行對治力】由追悔之門正式淨罪的方法，主要有六種：（一）誦如來名號；（二）誦陀羅尼咒；（三）誦經；（四）修習空性；（五）供養；（六）修造佛像。可以根據情況，選擇一種來修，將來在教授菩提道次第廣論（第五加行）時，會詳細講解。

    修行的人，每天有兩件事情非常重要：一是晚上睡覺前要誠心懺悔。一天當中身、口、意所造作的惡業非常多，持之以恆真誠懺悔，業障自然會減少。二是早上起床時要發菩提心，發好願、利益眾生的願。如此在一天當中，所做任何利益眾生的事，都會是功德。養成習慣，成佛並不難！非常重要！

Lobsang Sherap 整理

[ 本帖最后由 rainmond 于 2009-5-1 18:33 编辑 ]

蔡振松

顶礼第十三世　嘉傑‧札那仁波切

洛桑當取

顶礼  至尊札那金刚持！
顶礼  至尊札那金刚持！
顶礼  至尊札那金刚持！

astrol

顶礼　嘉傑‧札那仁波切

雷老虎

菩提道次第廣論 第十三世 至尊 札那仁波切講授筆記（略記）

此筆記乃聽聞上師講授時，記錄整理。因末學打字速度慢，致有許多重點遺漏，待重新整理後，會再將完整版更新發表。祝福 法喜充滿。

20090614 14:30



第六加行



如教授啟請決定令與自心和合



多祈禱



心中能生起證德的最好方法，是視上師與本尊無別而作祈禱。



問自己有沒有在學佛，學佛的目的為何？



為了今生幸福而學佛，不算是真正的學佛。



消除罪業，生起證量，視上師無二無別的祈禱。



內心具備信心、信仰，這樣祈禱才能得到加持。



佛法不是在乎外在的做作而已，而是內心深信佛法而生起證量。



佛法最重要迫切的是，內心改變。



菩提心又是什麼意思？發心，心量要發廣大的心。總之，是要培養改變自己的心。



發心，要先改善。



法的意思是：改變內心。調伏、軟化。



內心不好的念頭，會墮入地獄。



法～抓住，救度，從地獄救起、解脫。



緣悲經非常殊勝寶貴。



緣悲經的名字叫做祈禱王。



吉祥根本大寶上師尊。。。唸第一遍時，想上師分身降臨自己頭頂；唸第二遍時，觀從上師身中降甘露淨罪。



持續觀想同一上師，才能得到真正的加持。



祈禱時，都會希望得到什麼？希望得到證量，也是一種很好的祈禱。



觀想～將我們的心跟某一個所緣相結合，沒有一個所緣相是沒有意義的。



立一個所緣相，如對釋迦牟尼佛的信仰、信心。習慣了之後，就容易且強而有力的浮現出來。



自己很喜歡的一個人，會不會想到他許多的優點，這時後也是在觀想他，心也越來越能和他結合，以後，不需觀想也很容易想到他。



觀想的時候需要觀修。



觀修需要不斷不斷的練習。



觀修分兩種；觀察修、止住修。



觀察修，觀想佛陀所講的道理。



止住修，心定在所緣相上面，也叫禪修、定修。



不應觀修在煩惱三毒（貪、瞋、痴）上面。貪沒有所緣相（目標）就不易生起貪念。不對的事情把他改變、改善，就是修行。



當下改善不了，至少也要明天改善，後天、下星期、下個月，要常常提醒自己～改善。這是實際的修行。



一切的造化，都來自內心心若都沒有改善、改變，地獄就在我們的身邊。



觀察暇滿、利大、難得。什麼才是暇滿人身？什麼是暇滿？指的是誰，暇滿就是人身。人身是容易得到，還是不易得到？得到人身需要什麼條件？為什麼困難？得到人身需要的條件：最主要的～至少要遵守持十善戒。



十善戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不綺語、不妄語、不兩舌、不惡口、不貪、不瞋、不邪見。



對佛法的信心、條件具足，要認真修行。具備上師的時候，戒律不齊。戒律備齊時，又沒有上師。一切圓滿的時機，是相當困難的。這個時候，不要再後退，要認真修行。



暇滿難得，暇滿是不是利益很大？得到暇滿人身，要生歡喜心。



天龍的身份、地龍的身份、畜生、有形、無形，為何人身是難得？



為了自己需要而傷害生命，煩惱三毒（貪、瞋、痴）都在人身上，如何說人身是利大？



沒有保管好人身、沒有運用好人身，世界上的壞事都是人身造出來的。



能成佛～必須要有人的身份才能到達的。



勸誡心歌：上師教導，人身要運用在學佛上面。



南瞻部洲（地球）：百歲壽命者，將來會降到十歲以下，直到彌勒佛出生後，壽命才會逐漸增加。所以人身難得。



看敲鼓的節奏，來編跳自己的舞步。修習佛法的時機，若不把握，稍縱即逝。





20090621 14:30



聞法、思惟、修行



如何修正行



暇滿、利大、難得



暇滿人身，觀想無常



八有暇、十圓滿：墮入地獄時，一絲絲想要學佛的時間都沒有。身為人～有空的八個條件備。學佛的十種圓滿條件，我們也都具備。這麼好的條件，若不把握好好學佛，實在可惜。



若只為豐衣足食，畜生也懂得如此，二十四小時當中，仔細想想我們做了多少壞事、多少善事？善事做少了，要多做，做壞事要多懺悔。



觀察自己的心：有沒有改善、有沒有進步？不求神通、夢境。要調伏自心。



生起得到暇滿人身的歡喜心。只有人身才能得到佛的果位。



人的身份是好或不好？人的身份何時死亡～是不確定的。不可拖延、浪費學佛的時間。



想要學佛過了20年、想要學佛還是沒學又過了20年、可惜可惜沒有學佛再過了20年。



依道次第修行的順序修行。



一天當中，至少要一次想到死亡無常～出離心（生起想要脫離輪迴的心），想到死亡無常，心裡會痛。



佛陀是什麼？：（Buddha）布達～布（Bu），清淨，所有的障礙都清淨。達(Ddha)，圓滿，一切功德圓滿。



對佛生起多少信心，就會具有多少功德。



依止善知識～道之根本



道之根本～道是路、正法；根本是善知識。這個路錯過了，要經過好幾億年。



依此人身舟，能渡大苦海。此舟難再獲，愚者莫貪睡！



一天當中，必須規劃一些時間用功修行。自己一個人時，觀察自己內心。



自己看書，若沒有依止善知識，並不會得到加持、證量。



依止善知識，從凡夫到成佛，都要好好依止。



如果隨便依止而遇上惡友，將走入歧途。所以最初的依止知識之法極為重要。



>依止知識利益（有八個），不依止的過患也有八個。



趨近佛位



諸佛非以水洗罪、非以手除眾生苦、非移自證於餘者、示法性諦令解脫。



依上師所開示的，如實修行，才能得到解脫。



斷除十不善業，修持十善業：近佛果位。



沒有依止善知識，法再怎麼殊勝也是沒有用的。



能實修道次第，世界上是少許的。把握因緣，回去後詳加複習。

◎RPC甘丹佛學會◎ GADENPA

[ 本帖最后由 rainmond 于 2009-6-27 22:03 编辑 ]

mac

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胜勇

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顶礼　嘉傑‧札那仁波切
感谢rainmond听法笔记分享

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