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有关大般若宗的提法的一点思考

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发表于 2017-1-18 12:51 来自手机 | 显示全部楼层 |阅读模式
顶礼海公上师,智敏上师!本人对两位上师极为崇拜尊敬,对大般若的提法略有疑惑,和大家探讨一下。

曾有活佛说,“能海上师是清净的格鲁派传承并没有另外创造一个宗派”。
我个人也感觉大般若宗的提法似乎容易让后人误以为海公上师的传承是和格鲁派不一样另一个宗派。
海公上师传记中看到当年因为在四川和五台,和汉传佛教传统宗派在同寺院同地时,有的汉传宗派僧人对藏传密法多有微言,后才决心独立自主选清凉桥吉祥律院,后又搬到善财洞。可见,当时修学藏传秘法之艰辛敏感,易惹人闲话。(我们现在尚且有时遇到汉传禅净佛子异议,何况上世纪四五十年代)般若宗的提法有利于和汉传各个宗派相处。所以,海公那时曾说我们修的是大般若宗。使人不会一听修藏密的就生成见。
虽有禅宗临济传人身份外,但其道场并未见坐香参禅,完全是格鲁派道风,说海公融密,律,禅宗而创立大般若宗的提法,是否合适,感觉还有待商榷。格鲁本身就有善律之意,何况宗喀巴大师当年整顿纪律,众所周知,更不待言。
发表于 2019-6-3 19:09 | 显示全部楼层
似水流年 发表于 2019-6-3 08:21
可否详细列举对照说明。

    详见海公上师的译作和著述,海公上师传记里面有清单的。
    以道次第科颂为例,道体圆满吧?最略的功德本颂除了念诵之外,海公上师定公上师还有观修方法传授。另外三皈依观也是一个圆满的显密道次第摄略学修法,这个不要等闲视之,南传佛教的修法这里面也涵括无余。海公上师传承的道风,非常强调学修一致,教理修法与仪轨念修紧密结合,不仅是集邮式地收集考证经论仪轨出自哪里呀谁写的呀等等。
    上师供五字真言仪轨,里面也完备地讲解观修了三主要道和道次第,有一年安居期间,演法上师还特别传授了定公上师在高明寺讲解的上师供五字真言观修诀窍笔记。
    另外菩提道有个诀窍,见道开悟可唯由加持证得,二禅特别是三禅,才必须通达教理,否则登不上去。见道是凡圣的分水岭,见道必然证得空正见,只是如果要深入二禅三禅以及以所证接引众生,则必须通达教理了。
    当然,若能全天候学习用二三十年通达五部大论,那当然更好哦,能通达大藏经更好,今后若能将香巴拉净土保存的所有经续都通达了,那当然更更好。但是,我们现在已经遇到了圆满的摄略教法,不要没意识到。海公上师接回来的如月康萨仁波切的教法,并非是半月缺月,而是圆满之月。
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发表于 2019-6-2 23:36 | 显示全部楼层
    讨论的核心,实际上是对全圆教法的认识问题。
    如前所说,康藏若有2000条法船,香巴拉可能就保存了20000条。
    海公上师传承翻译到汉地的,常用的可能就30条法船体系。
    但是,核心是每一条法船都是一个全圆体系。
    虽然摄略,但一应具全,每一条船并非是只完工50%、80%,而是100%的全圆,是这个概念。
    很多人以为的全圆就是2000条船全部接回来。
    我们乘船超渡彼岸时,实际上是选择一条适合自己的法船体系。懂得更多的体系,接引方便更多而已。
    海公上师当年接回来的,并非是一些半成品的船。吉祥如意。
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发表于 2017-1-21 22:37 来自手机 | 显示全部楼层
对于大般若宗的提法大家考虑了太多的教法上的因素,但你们考虑政治因素了吗?其实海公上师这一脉一直传的是临济宗的和尚法,到五台山后立了慧灯堂,而海公本人又是宝光寺的传承,这点想必大家都清楚。其二,海公并没有传过密法里的上师位,他老人家自己给大家灌顶也就这么有数几次,而海公后人基本上都是请西藏的格西活佛来灌顶,所以跟密法上立宗派没有关系。第三,海公学了密法传回汉地在那个时代已经很不容易了,试问将各种传承都学通学全得多少年?哪还有机会和时间传回来?捡着核心的必要的传回来够大家用的修的已经很伟大了。第四,我说说我的理解,为何提出大般若宗这个词,海公要传密法不可能以临济宗的名义来传,但如果以藏地宗派名义来传的话在当时的环境中恐怕性命都难保,所以这其中的密意就不言而喻了
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发表于 2017-1-21 21:18 | 显示全部楼层
传承也并非是一家门户,而是一种标准的延续,如果仅仅徒具形式,而缺少标准的延续,法早就淹没了。格鲁巴的传承是学院式,集体性的传承,超越了个体的崇拜与个人的权威,可以有标准化的“传承”延续。一旦独立门户,以一家一系延续,则今天所看到的局面是10位师长有10种异说,百位师长有百种异说,则离法末不远了。
那些打着单传,秘传,特传的人,除了标榜自己的无边功德之外,就是要和原传承撇清关系,这样可以避免受到监督,成立自己的正当性,而学问也好,修行也好,是一带弱过一代,变味越来越严重。
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发表于 2017-1-19 15:39 来自手机 | 显示全部楼层
本帖最后由 云水堂主 于 2017-1-19 15:41 编辑

很多事,只是平常,乃至俗事人情。後人反倒乐于“解构”,“虚造”。根源还是隔膜不清。
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 楼主| 发表于 2017-1-18 13:07 来自手机 | 显示全部楼层
师除领众行持外,并亲近菩萨顶扎萨喇嘛,随学随译《现证庄严论》,兼学其他密法。是年伙,请人造大威德双身像,高约四尺。冬像成,师自烧护摩,能海上师传记云: 是年冬,因藏密法派与内地僧团共住一寺,难免抵触。师深感欲宏宗大师法流,非独自建立道场不可。乃与扎萨喇嘛商议,取得同意后,于一九三七年初,将本尊像及众弟子,迁至善财洞住。全寺僧从百余人护送,师散衬相酬
发表于 2017-1-18 17:23 | 显示全部楼层
我个人理解,主要还是迫不得已。
发表于 2017-1-18 17:28 | 显示全部楼层
大肠金 发表于 2017-1-18 17:23
我个人理解,主要还是迫不得已。

师兄正解!
发表于 2017-1-18 17:51 | 显示全部楼层
烏鴉嘴一句:《入楞伽》所云“宗説、教說”,古人理解到正意沒?
发表于 2017-1-18 19:02 | 显示全部楼层
按上善大佬说的意思,能海等大贤其实并没有得到真传
他们相当于作客去西藏过路的,真正接受过教育的一批人是受国军资助的
并被当地活佛视为特务的一派
发表于 2017-1-18 20:03 | 显示全部楼层
扎西多杰 发表于 2017-1-18 19:02
按上善大佬说的意思,能海等大贤其实并没有得到真传
他们相当于作客去西藏过路的,真正接受过教育的一批人 ...

被当地视作特务,也会得到真传???
发表于 2017-1-18 20:10 来自手机 | 显示全部楼层
学会藏语就很好的
发表于 2017-1-18 20:14 | 显示全部楼层
paulcong 发表于 2017-1-18 20:03
被当地视作特务,也会得到真传???

笨蛋,有亲美的,有亲俄的,也有亲日的
发表于 2017-1-18 20:21 | 显示全部楼层
扎西多杰 发表于 2017-1-18 20:14
笨蛋,有亲美的,有亲俄的,也有亲日的

好吧。不过既然是受国军资助过去的,那么得着真传的还有给予真传的都应该是亲国的咯
发表于 2017-1-18 20:21 | 显示全部楼层
海公上师带领僧团、开辟道场,并不是完全原封不动照搬藏地的规矩,而是融合了汉藏两地的特点,在学修体系上、寮口设置上等等。比如戒律上,就依然按照汉地律部,适合汉地实际情况。至于叫什么名字,大般若宗也好,格鲁派也好,也是根据弘法需要。汉地对藏传系统,本来就误解很多,弘法的时候一提藏传根本就是扭头就走。所以这个叫什么名字的问题是多方面的。至于是不是格鲁派,正宗不正宗,可以到几个寺院走一走、看一看,调查一下学修几部大论的情况,是不是应成派中观见。
发表于 2017-1-18 20:40 来自手机 | 显示全部楼层
扎西多杰 发表于 2017-1-18 19:02
按上善大佬说的意思,能海等大贤其实并没有得到真传
他们相当于作客去西藏过路的,真正接受过教育的一批人 ...


对于密宗,法尊法师的态度是很严谨的,从来不随便谈论密法,他示寂后,我们在清理他的遗物时,才见到他平时修诵的藏文《大威德金刚仪轨》与《那若空行母仪轨》。其实他是一位深不可测的密宗瑜伽行者。法师在藏地学法时,上师安东格西示寂,众人一致推举法师主法,以大威德护摩法焚化,可见在藏地的同学中,他是被公认为学修水平很高的人。
发表于 2017-1-18 21:00 | 显示全部楼层
至于是不是格鲁派,正宗不正宗,可以到几个寺院走一走、看一看,调查一下学修几部大论的情况,是不是应成派中观见。
——實話實説:不是,或至少没那麽肯定。因爲當初就没學!且,應成派的見,也没那般一句“唯名言”,否則,長達三年的教學、辯論來辯析就是白幹了。
不否定前輩開辟的成绩,功劳、苦劳都在。但對一個事物的認識,從來都是從淺到深,由幼稚到成熟。沒有一蹴而就,但不要固步自封。
发表于 2017-1-18 21:25 | 显示全部楼层
paulcong 发表于 2017-1-18 20:21
好吧。不过既然是受国军资助过去的,那么得着真传的还有给予真传的都应该是亲国的咯

这个嘛……让我很难反驳
 楼主| 发表于 2017-1-18 21:48 来自手机 | 显示全部楼层
有没有得真传主要在自己如理依止善知识的前提下,勤奋修学,没有国民政府支持就没得真传?无法接受此观点,海公座下有清定上师,清海师,寂度老和尚,隆莲师等他们藏地没去过,依靠海公照样获得成就,这就是海公获得藏传真传的证明。
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