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标题: 格鲁历任甘丹赤巴 [打印本页]

作者: 喜饶让波 时间: 2009-6-13 13:05
标题: 格鲁历任甘丹赤巴
甘丹赤巴历任大师名讳

选自《藏传佛教格鲁派史略》

第一任：宗喀巴大师
第二任：贾曹杰·达玛仁钦
第三任：克主杰大师
克珠·唐吉钦巴，于藏历第六饶迥之木牛年(公元1385明洪武 18年)，诞生在后藏拉堆北部多堆(今萨迦县境内)的一个降瓦官吏之家。由于是忆念克珠·拉旺(贤哲·帝释天)的转世，故被公称为克珠杰。他从大堪布森格坚赞(狮幢)①出家，受沙弥戒，赐法号为格勒白桑(贤成善)。此师随从至尊仁达瓦，学习了《因明七论》、《上下对法》、《慈氏五论》、《中观理聚论》和《律经》等，未经多久便彻底精通。从道果师益希班瓦(智祥)，圆满听受了《喜金刚》的灌顶和道果的全部与分支。此外又从师尊索朗坚赞(福幢)和那萨瓦(美衣者)等众多善知识，听闻了许多显密正法，获得了不畏讲说广大无边经论的智慧，达到了自他诸宗之大海彼岸。此后便于后藏各大寺院游学辩经。当时雪域大智者法主珀东瓦·班钦乔勒朗杰②在批驳萨班的《正理宝藏》，于萨迦寺和珀东寺等经院中立宗，任何智者都敌不过他。克珠杰来到昂仁寺时正与珀东班钦来到昂仁寺是同时。由于该寺的自诩为善巧者谁都不能与珀东班钦对答，所以诸智者商议，大家一致请克珠大师来对辩。当时此师年仅十六岁，年纪很小。但是，此师毫不畏惧，于广大众中尊处发誓，承诺我敢对辩，便在所有三藏法师的众会中与班钦乔勒朗杰展开了辩论。此师以十万无垢正理反驳，使得班钦乔勒朗杰无言对答。彼时，他们二位所辩论的与众不同、细而又细的正理所弃的界限，全都被在场的诸智者做了记录。此师说：“后来在著作《因明七论除暗庄严疏》时，将彼时辩论的诸正理都引用于此。”据说珀东班钦·乔勒朗杰亦于彼时敬献了专门赞美克珠大师的颂词《蜜蜂游戏琴》。如果克珠大师从如此年少起，其讲、辩、著作等悉皆精通的善巧美名就传遍了一切地方。此后，由至尊仁达瓦大师任亲教师，法主班觉希饶任业轨范师，涅瓦·罗追丛美(智无匹)任屏教师，于足数的善信僧伽中正受了比丘戒。彼时，遵照至尊仁达瓦的策励，前去参见宗喀巴大师，途中住于聂塘时，梦中亲见文殊菩萨，最后融入了己身。翌日来到色拉却顶时，首先遇到一个贤善温良的比丘，故向他问道：哪是法主洛桑扎巴的寝舍?当时此比丘未做回答，回到佛堂中点了一支长香，举着来到黄色寝舍，马上行了三礼，双手持香，只为解义，才直呼大师的名字说：我的亲教大师洛桑扎巴驻锡的经堂即此。此香指向了彼处。由于看到此比丘全如《律经》所讲的清净行仪和十分恭敬大善知识之情，于是克珠大师便想到宗喀巴大师的诸随从亦皆如此，那大师本人更会是怎样的呢?不禁惊异，毛发竖立。顿生敬畏而胆怯。此后去了寝舍，当一参见宗喀巴大师，便马上被一种前世极深的师徒关系的征兆法力，使心中生起了坚固的信仰，启请摄受。大师问道：“汝于途中得何梦境?”于是禀告了在聂塘的所得。大师又讲道：“汝乃密宗之利根化机。汝将对众多所化有大利益。”等做了许多教诲。最后问道：“汝将何者作为本尊。”克珠大师禀告说：“正以大威德红黑二尊作为本尊。”大师教导说：“总之，不论以红黑怖畏大威德三尊任一作为本尊，亦皆为至尊所摄受。但是，我的这个传承，为至尊文殊所摄受且加持甚大，故当如是了知。特别当以怖畏金刚为本尊，此中于因果二位时能有至尊圣容亲现，故有殊胜枢要。然而，有些人根本不解此中之枢要。”等，大师以详广的谈论，摄受他为唯一的内心传弟子。克珠大师如瓶满灌似地听受了无余语密。后又来到后藏，住持了年堆江热寺座主，故称江热噶久。此后与萨珺饶丹帕巴《地方首领善住圣者》互为施主供田，创建了白廓德庆寺①的大经院等噶丹派的许多札仓基地，如群蜂飞往花园似的聚集了众多三藏法师，讲经修道得到很大发展，从而弘扬了噶丹派的教法大宝。彼时，地方首领饶丹帕巴宣布要迎请法王绒钦巴②与克珠·唐吉钦巴辩经。
　　克珠大师亦如是承诺。从上下各方的一切大小寺院来了许多讲说经义的大善知识和数百位三藏法师做裁判，开设了辩难道场。当时饶丹帕巴和绒钦却改变了主意，设法拖延。彼时，克珠·唐吉钦巴便以无畏的勇士气魄，讲了如下此等严紧缀成的偈句：
　　“绒地所生释迦者，
　　却具嗔恨佛教心，
　　执持辛饶理论幢①，
　　愚人自傲为智者，
　　若能久住正告汝：
　　同我一起来答辩；
　　具足诡诈心仙人，
　　再再口出如谤语，
　　一旦从彼来此时，
　　却边畏缩边怖惧，
　　边犯过失边悔恨，
　　无依无怙寻庇护，
　　于此具德月白光，
　　彼欲伺机黑影者②，
　　以吾正理金刚杵，
　　全然摧伏现告汝。”
　　又讲道：
　　“如来教住雪山峦，
　　十万正理狮发威，
　　正理爪牙强凶猛，
　　唯我博学狮子王，
　　以一无垢正理笑，
　　将傲论敌千象心，
　　除我格来班桑布，
　　威拔至喉无语狮。
　　此后又来到寂静地当坚山(光华山)，精勤修证。彼时，地方首领饶丹帕巴懊悔，又以种种手段发起迎请克珠大师回白廊德庆寺。
　　克珠大师讲道：
　　“欲将俐齿持爪力，
　　守持雪山彼狮王，
　　炼拴以泔养为犬，
　　其愿实为智者笑。”
　　而未应诺，去了甘丹寺。克珠大师于年四十七岁藏历第七饶迥之铁亥年(公元1431)，在大丛林甘丹尊胜洲寺被晋封住持高大金座，将一切讲闻说修之门弘广如上弦明月，尤其将宗喀巴大师的语旨，连细微部分也不掺杂他说地做了明确的宣说。对于余宗作为发起非难大师善说的一切道理，皆以无垢的教理之门做了破斥。特别是顾虑大师的不共讲风传统会断绝后，遂将珍如空行心血般的密咒难行枢要，不惜对众广宣，纵有一切空行责罚，亦不顾生命，心中唯怀佛法大宝，以讲说著述之门加以显扬。如此重恩，实属无匹。如是住持寺院法座历经八年中将文殊怙主洛桑扎巴的教法大宝——全胜一切的胜幢竖立于三有之顶，于藏历土马年(公元1438年明正统三年)神变月(正月)二十一日，仙逝于空行法宫。享年五十四岁。此师之清净见相，亦曾再三亲见文殊菩萨、妙音天女、本尊作怖畏金刚、六臂护法和四面护法等。特别在宗喀巴大师涅磐后，此师以五种不同的照见，亲见了大师圣容，并再再尝受了语旨甘露等，如是之诸情，全如传记等中所讲。此大师之语生弟子亦有大堪布桑朗乔珠(福胜成》、遍知帕巴畏(圣光》、桑达瓦·乔丹饶觉(具法圆满》、京俄·罗追坚赞(慧幢》、擦科土官·却吉札巴(法称》、法主·顿珠班瓦(义成祥》、绒敦·罗桑扎巴(善慧称》、法主·贡勒巴(遍妙》、扎巴·却杰瓦(声论师·法胜》、上座·却迥瓦(护法》等学行兼优的弟子无数。
　　此后，第四代法台夏鲁巴·勒巴坚赞（妙幢），藏历第六饶迥之木兔年(公元1375》出生于后藏。在夏鲁寺出家，依止宗喀巴大师，从新建甘丹寺时起，就任领诵师。年六十四岁于寺中继任住持金座。在共同的心目中虽不共许为智慧最极广大，然而，实际上是位瑜伽大自在。所以，诸三藏法师对此师越来越尊敬，诸粗鲁的人越来越畏惧。此乃尊者索朗扎巴所讲。后于年七十六岁藏历铁马年(公元1450》二月廿四日圆寂。
　　第五代甘丹法台雅德·罗珠却珺（智慧护法），藏历第七铙迥之土蛇年(公元1389》诞生于雅德①。于却隆措巴寺出家。依止三师徒②，特别主要依止克珠大师，彻底学习了一切显密经义。于年六十二岁继任住持寺院金座，主要广做了《时轮大疏释》的讲闻，并著作了《时轮大疏补遗》。藏历水羊年《公元1463》九月十五日圆寂。享年七十五岁。
　　第六代甘丹法台克珠·唐吉钦巴之弟跋苏·却季坚赞（法幢），藏历年七铙迥之水马年(公元1402)诞生于堆(上部)。随从宗喀巴师徒详尽学习了诸显密经论，特别依止自在圣人朵丹·降白嘉措(得道者，曼殊海)，如瓶满灌地饱授了文殊菩萨亲自授与宗喀巴大师的耳传要门——道体圆满的甚深妙道，即以上师天瑜伽之门，于一个浊世短寿中修成双运的无上方便——最极绝密的教授全部噶丹耳传要门。最后，大成就者朵丹·降白嘉措遵照文珠菩萨对自己所做的授记，又赠与了《甘丹变幻经卷》，一时封禁为独传。此外，跋苏·却季坚赞还圆满受学了《时轮》的生圆次第，内心做了实修，故于心相续中生起了不共的甚深乐空三摩地。据说诸内部及门弟子亦那样承认。年六十二岁继任寺院金座。如是为文殊怙主宗喀巴大师的讲修教法广做事业后，于年七十二岁藏历水蛇年(公元1473》圆寂。其语生弟子亦有守持宗喀巴大师之殊胜耳传要门的门徒大成就者却季多吉(法金刚》、堆龙·班丹多吉(具德金刚》和康·巴·多吉班瓦(金刚祥》等出现了公许为此生成就了双运，并证得长生金刚身之金刚三兄弟等诸多学问通达、德行高妙的上土。
　　第七代甘丹法台法主·罗追丹巴(慧坚》诞生于藏堆①，与跋苏·却季坚赞同年。于勒宁寺出家。依止宗喀巴师徒三人，特别依止杰曹·唐吉钦巴学习了佛经，故而成为博闻的大智者。最初在桑浦寺进行讲闻。但是由于一时贪嗔增长，故不欲安住，便于拉堆②和沃卡地区进行讲闻。此后去了强孜札仓，广做了慈氏诸论的大论讲说。并著作了《释量论道序》和《慈氏后四论疏》等。年七十二岁继任寺院金座。年七十七岁藏历土狗年(公元1478)于示现奇异的征兆中圆寂。

作者: 喜饶让波 时间: 2009-6-13 13:05
　　第八代甘丹法台法主门朗班瓦(愿吉祥)，藏历第七饶迥之木马年(公元1414)，诞生于耶茹强(右翼北)地方。依止更顿珠为根本经师，精学了一切佛经。从尊者协饶森格大师，学习了《密集续释》等。于泽当寺进行了三十六部经函的立宗辩经，故而智者的盛名传遍了十方。又于藏布洛大经院、札什伦布寺和上金殿等处，依次进行了讲闻。后又来到前藏，在色拉寺汉僧院、东法相院和迦唐(绘像)院等处，广做了讲闻，并著作了一部《释量论大疏》。年六十七岁继任甘丹寺金座。翌年又任哲蚌寺座主，故于二寺院讲说了许多显密经典，以讲经修道，善任了座主，于藏历铁亥年(公元1491)十一月廿二日在拉萨布达拉宫圆寂。享年七十八岁。从杰曹大师到此师以上七人，，被称为甘丹金座后藏七代文殊传承。
　　此后，第九代甘丹法台是赤钦·洛桑尼玛(大法后·慧日)。
第十代是丹玛·益希桑布(妙智)。
第十一代是塔钦·洛桑扎巴(善慧名称)。
第十二代是嘉木漾，希侥勒班罗追(妙音·善智妙慧)。
第十三代是赤钦·却季协守(法友)。
第十四代是堆龙巴·仁钦维赛(宝光)。
第十五代是班钦·索南扎巴(福称)。
第十六代是迦热·却琼嘉措(护法海)。
第十七代是木雅·多吉桑布(妙金刚)。
第十八代是齐日·坚赞桑布(善幢)。
第十九代是赤钦·阿旺却季扎巴(语自在法称)。
第二十代是赤钦·却扎桑布(法称善)。
第二十一代是法主德瓦坚巴·格勒班桑(妙吉祥贤)。
第二十二代是砻雪根顿，丹巴饶杰(教盛)。
第二十三代是法主才旦嘉措(长寿海)。
第二十四代是额噶瓦·强巴嘉措(慈海)。
第二十五代是赤钦·班觉嘉措(富海)。
第二十六代是赤钦·当曲班巴(圣教炬)。
第二十七代是法主释迦仁钦(释迦宝)。
第二十八代是赤钦·根顿坚赞(比丘幢)。
第二十九代是卓尼·协宁扎巴(善知识称)。
第三十代是达隆查巴·罗追坚赞(慧幢)。
第三十一代是法主当曲班瓦(圣教祥)。
第三十二代是仲孜·楚程曲培(戒法增)。
第三十三代是赤钦·扎巴嘉措(名称海)。
第三十四代是赤钦·阿旺却季坚赞(语自在法幢)。
第三十五代是林麦沙布隆·降央贡郊曲培(曼殊宝法增)。此人被佛王五世DL依为经师。
第三十六代是工布·旦增勒协(掌教善说)。此时，因甘丹寺强孜和夏孜两札仓间发生纠纷，故此师不便住持，避往了康区。此师以上，甘丹赤巴虽由强孜夏孜两札仓轮流担任，但是，任期年限等并不一定。此后，由藏巴汗作出裁定，故才建立了法台任期的定制。

第三十七代是赤钦·根顿仁钦坚赞（比丘宝幢）。
第三十八代是朝达瓦·丹巴坚赞(教幢)。
第三十九代是赤钦·贡却曲桑(宝善法)。
第四十代是法主阿里巴·班丹坚赞(具德幢)或称丹巴坚赞(法幢)。
第四十一代是夏孜·洛桑坚赞(善慧幢)。
第四十二代是赤钦·洛桑顿悦当曲(善慧不空圣教)或称尊者朗塔多吉(清净金刚)。
第四十三代是赤钦·强巴扎喜(慈吉祥)。
第四十四代是鲁布·阿旺洛追嘉措(语自在慧海)。
第四十五代是卓尼·嘉木漾楚程培杰(曼殊戒昌)。此人正值佛王五世DL时期。第四十六代法台后，他又代理法台，为高贵的五世DL全金灵塔主持了开光，并为六世DL仓央嘉措讲说过《菩提道次第广论》等许多教法。

第四十六代是桑洛京巴嘉措(施意乐海)。
第四十七代是邦达瓦·洛桑曲培(善慧法增)。
第四十八代是赤钦·顿珠嘉措(义成海)。
第四十九代是赤钦·洛桑塔杰(善慧昌隆)。
第五十代是贡塘赤钦·根顿平措(僧圆满)。
第五十一代是霍藏赤钦·班丹扎巴(具德名称)。
第五十二代是赤钦·阿旺曲培(语自在法增)。
第五十三代是赤钦·坚赞森格(胜幢狮)。
第五十四代是赤钦·阿旺乔丹(语自在具胜)。
第五十五代是桑查赤钦·阿旺朗喀(语自在虚空)。
第五十六代是赤钦·洛桑赤梅(善慧无垢)。
第五十七代是赤钦·桑丹平措(三昧圆满)。
第五十八代是夏琼瓦·阿旺曲扎(语自在法称)。
第五十九代是秋桑·阿旺曲扎(语自在法称)。此人因寿元早尽，故任座未满。
第六十代是赤钦·洛桑丹巴培杰(善慧法隆)。
第六十一代是擦朵·阿旺楚程(语自在戒)。
第六十二代是赤钦·洛桑门朗(善慧愿)。
第六十三代是赤钦·洛桑堪乔(善慧贤胜)。此师只住持法台二月便圆寂。此后，又由洛桑门朗代理住持法台。
第六十四代是赤钦·洛桑扎喜(善慧吉祥)。
第六十五代是赤钦·根顿楚程(僧戒)。
第六十六代是甲琼·阿旺年扎(语自在盛誉)。
第六十七代是降央门朗(妙音愿)。此师任座三月后便圆寂。
第六十八代是赤钦·洛桑格勒(善慧圆满)。此师亦未任座期满便圆寂。
第六十九代是赤钦·降秋曲培(菩提法增)。
第七十代是赤钦·阿旺曲培(语自在法增)。
第七十一代是赤钦·益希塔堆(智欲脱)。
第七十二代是赤钦·降白楚程(曼殊戒)。
第七十三代是擦杂·阿旺降白楚程嘉措(语自在曼殊戒海)。
第七十四代是洛桑伦珠(善慧运成)。
第七十五代是赤钦·阿旺隆朵嘉措(语自在教证海)。
第七十六代是赤钦·洛桑钦饶旺秋(善慧妙智自在)。
第七十七代是赤钦·楚程培杰(戒昌)。
第七十八代是赤软·降央塔杰(妙吉祥盛)。
第七十九代是赤钦·洛桑京巴(善慧施)。
第八十代是赤钦·扎巴顿珠(称义成)。
第八十一代是赤钦·阿旺诺布(语自在宝)。
第八十二代是赤钦·益希曲培(智法增)。
第八十三代是赤钦·降秋朗喀(菩提虚空)。
第八十四代是赤钦·洛桑楚程(善慧戒)。
第八十五代是赤钦·楚程班丹(戒吉祥)。
第八十六代是策门林巴·洛桑坚赞(善慧幢)。
第八十七代是赤钦·阿旺土丹旦白坚赞(语自在佛教教幢)。
第八十八代是赤钦·钦饶悦丹(慧德)。
第八十九代是赤钦·洛桑年扎嘉措(善慧誉海)。
第九十代是赤钦·强巴曲扎(慈法称)。
第九十一代是赤钦·洛桑坚赞(善慧幢)。
第九十二代是赤钦·土旦宁齐(佛教日)。
第九十三代是赤钦·益希班丹(智吉祥)。
第九十四代是赤钦·伦珠尊珠(运成精进)。
第九十五代是赤钦·扎西东堆(吉祥伏千)。
第九十六代是赤钦·土旦贡噶(佛教喜庆)。

此等学问通达、德行高妙兼具的正士于大丛林甘丹尊胜洲寺中高掌金座，皆被授权为文殊怙主佛陀第二的正绍圣，广转了显密圆满的法轮，故以一切门，将法王宗喀巴大师的教法大宝弘扬于一切地方。
　　在此大丛林甘丹尊胜洲寺中虽然形成了夏强(东、北)两个札仓，但是，在过去克珠大师住持甘丹法台时，曾将班钦巴、嫩巴、雅卓巴和曲扎班瓦等四僧，委任为讲经院的讲闻师，分别进行讲闻。
　　后来合并为夏强两院。夏孜札仓由宗喀巴大师的亲教弟子夏瓦·仁钦坚赞(宝幢)主持讲闻。此后，由其侄达扎(月称)、尼扎(日称)、法主才玛旺杰(孪生子自在王)和法主杰旺瓦(胜者王)等次第相承堪布。在强孜札仓，由霍敦·南喀班瓦主持讲闻。此后，由年布·却季旺秋(法自在)①和涅敦·班觉伦珠②等次第相承的堪布弘扬了讲闻。
　　上述四十五代以上的甘丹法台传承次序，排列方法上虽有某些不同。但这里是按照《黄琉璃宝鉴》所讲而编排的。
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作者: 喜饶让波 时间: 2009-6-13 13:36
标题: 藏传佛教格鲁派第三节著名的甘丹赤巴
　　藏传佛教格鲁派第三节著名的甘丹赤巴

　　所谓的甘丹赤巴(法台)是宗喀巴大师法位的继承者，因此和其他寺院的赤巴职位不同，担任此职务需要具备特别的条件，不论是不是活佛，也不论出生地区和出身的寺院以及年龄大小、贵贱高低、声望大小等，扫任甘丹赤巴的首要条件是要精通显密经论及讲经听法的学识。藏族民间有这样一种谚语：“男子汉只要有学识，甘丹寺的金宝座任你坐”。这句话生动形象地说明了能不能担任甘丹赤巴的职位，关键在于学识的大小。
　　历史上的甘丹赤巴各个都是名副其实的学者，为此，据口传；历代DL、班禅都见了甘丹赤巴有鞠躬的习惯。
　　关于升任甘丹赤巴的过程，《黄琉璃》中说：“登上依怙法王金座过程，与修法证果十地的形式相同。首先要成为我等众人的教法之宝，即出家为僧，发愿努力学法，遵守教规，进入法苑中学习。然后广泛听闻各部大论，巡回辩经，达到合格后才能进人观修，步人贤哲的行列。最后进入上下密院讲习密法，逐步升上甘丹赤巴的金座”。从宗喀巴大师到最后一位赤巴共有九十六个甘丹赤巴，此刻不便于一一介绍，详见附录。为了了解格鲁派学识渊博的高僧事迹，以下历代甘丹赤巴中最为有名的几个选作简单的介绍。宗喀巴与克珠杰(第三任赤巴)前章已介绍，不作重复。
　　第二任赤巴
　　贾曹·达玛仁钦，1364年出生在年楚河上游日塘地方。十岁时，在乃宁寺出家，起名为达玛仁钦。先后在贝官巴、更噶贝等诸大师拜为师，学习了许多显密经论。
　　特别是后来以仁达哇宣努洛追为主要老师，听习了般若、因明、戒律、俱舍、中观等显密方面的经论和密集方面的大部分经咒，精通了各个教派的教法，被称为擅长辩论的弟子。
　　贾曹杰到萨迦寺等后藏地区的各大寺院参加各部大论的噶居巴(十难经论)巡回辩经，其学者的声誉很快传遍各地，在西藏地方，噶居巴的称号最初也是由此产生的。
　　贾曹杰二十五岁时，受比丘戒。此后他到前藏的各个寺院进行巡回辩经，当宗喀巴大师住在聂地饶种地方时，贾曹杰前去拜见，自此成为宗喀巴大师首要弟子。从那以后一直与宗喀巴大师形影不离，时时相伴。
　　他跟从宗喀巴听受了《菩提道次第》等显密经论和全部教诫。贾曹杰思维敏捷，宗喀巴大师不论讲那种经典，他都能立即融会贯通。宗喀巴大师在南木章顶广说戒律方面的教诫，他立即记录下来，整理成《在南木章顶所说教诫》，宗喀巴大师在色拉曲顶讲说《母续圆满次第》，他立即整理成《圆满次第——春之雨露》，他这样记录了宗喀巴大师的许多讲经，整理出众多著作。
　　宗喀巴大师兴建的甘丹寺离不开贾曹杰的功劳，起初贾曹杰与都增扎巴坚赞二人负责兴建工程。宗喀巴大师在世时，他的大多数弟子就奉贾曹杰为上师，宗喀巴大师给人传授出家戒、比丘戒时，都让贾曹杰参加传授，进行护持。宗喀巴逝世那年继任甘丹寺的第二任赤巴，他在任职甘丹赤巴的十三年间，以说法和修行广泛利益佛法及众生。六十八岁时，委任克珠杰继承自己的法位，担任第三任甘丹赤巴。
　　贾曹杰在1432年逝世于布达拉，时年六十九岁。著有《般若教诫论》、《现观庄严论注疏明义心要》等共有八卷多。
　　第十五任赤巴
　　班禅索南扎巴，1478年生于落卡泽塘地方，幼年时雷钦·索南扎西为他授比丘戒，起名为索南扎巴。泽塘、雅桑二寺学习了般若、因明等佛学基础知识，并巡回辩论。
　　十六岁(1493年)时前往色拉寺，曲吉顿月贝丹拜为师，长达十二年系统学习了显密经典著作。三十一岁那年(1508年)住拉萨上密院，听受密教方面的教法仪轨，并担任上密院扎仓堪布十三年。期间，除了僧众讲经外，改善僧人的生活、修建经堂等做了不少有利的工作。四十七岁时，二世DL有令，担任哲蚌洛色林扎仓的堪布，此后，继续担任甘丹寺夏孜扎仓的堪布。次年又担任甘丹赤巴职位，任职八年期间，《噶当新旧宗派源流》等著了许多著作。五十八岁时退位，退位后常住甘丹寺。六十六岁时，应哲蚌寺的邀请，四年内担任哲蚌寺堪布。后又因色拉寺的邀请，一直担任色拉寺的堪布。
　　1554年在哲蚌寺逝世，时年七十七岁。著有《释量论注释》、《新红史》等。班禅索南扎巴被称为第一代阿里活佛仁波且。
　　第三十五任赤巴
　　嘉央官却曲培，1573年生于扎囊地方。据说是班惮先巴林巴的转世灵童。从幼年起达波扎仓和热多寺学习佛经，并泽塘等寺巡回辩论。由于嘉央官却曲培的指挥下，桑阿卡与卫日上下等寺院抢回止贡巴手中。
　　五十四岁起九年内担任甘丹赤巴职位，六十三岁那年退位。次年，应五世DL之邀请，他被五世DL拜为主要老师，讲授了五部大论等显密经典著作。1646年逝世，时年七十四岁。
　　第四十四任赤巴
　　迦拿巴·洛追嘉措，1635年生于安多达秀地方。幼年时常念“牟则麻”等经咒，因此，人们有过很多议论，大部分认定为宗喀巴的转世灵童。十一岁赴拉萨，班禅洛桑曲坚为他受沙弥戒、比丘戒。起初住哲蚌寺鲁本康村，系统学习了佛学理论。当时僧众中名声很大，后住下密院，逐步担任德央扎仓、果芒扎仓、下密院、甘丹降孜等堪布职位。
　　四十七岁时(1682年)担任甘丹赤巴，任职第四年时，按照康熙帝的要求五世DL派他进京。在京期间，康熙对他的学识非常肯定，又他住北京时间长，为此，人们称他为迦拿巴(所谓迦拿巴，是藏族人对汉族人的称呼)。1688年返藏途中逝世，时年五十三岁。
　　第四十九任赤巴
　　洛桑达结，1662年生于安多角乃地方。从小聪明过人，跟着父母学会了一些念诵仪轨。安多角乃寺赤巴塔克嘉措拜为师，学习了佛学基础知识。
　　二十岁赴拉萨，住色拉麦扎仓雄巴康村。洛追嘉措格西拜为师，系统学习了五部大论。三十一岁时获得了林色格西学位，次年担任色拉大经堂贵格职位。三十四岁那年通过巡回辩论，获得了格西学位。后住上密院担任堪布九年期间，对僧众讲经外，维修经堂等做了不少的工作。四十五岁时担任甘丹夏孜堪布。四十九岁时开始担任甘丹赤巴，任职六年期间，兴建了三楼高的甘丹吉索大殿。
　　退位期间，七世DL格桑嘉措拜他为师，四年内讲授了摄类学至般若间的所有学科，并传授了许多灌顶。
　　1723年逝世，时年六十二岁。据他的传记中的记载，著作有三卷。后他被认定为第一代达巴赤钦仁波且。
　　第五十四任赤巴
　　阿旺曲丹，1677年生于安多夏琼拉代村，幼年时夏　　琼寺出家。阿旺催臣堪布拜为师，学习了摄类学等佛学基础知识。
　　十五岁时赴拉萨，住色拉歇扎仓三落康村。从摄类学至俱舍论，系统学习了五部大论。二十岁时桑普寺进行巡回辩论，二十五岁那年获得了拉然巴格西学位。后住下密院，堪钦根顿平措为师，学习了密宗经典著作。
　　1710年(三十四岁)，西藏地方政府派他担任阿里地区托林寺堪布职位。任职七年间，他掌管阿里地方的政教事务，对当地群众做了不少有益的工作。先后班禅洛桑益西等拜为师，进一步深造显密教方面的深层删论。四十三岁担任下密院堪布，任职十年之间，僧众讲经外，建立了胜乐的修供仪轨。五十二岁起二十四年问担任七世DL的经师。六十三岁时担任甘丹赤巴，年满七十岁退位。
　　退位后，常住热振寺，并担任该寺住持职位。1751年逝世于热振寺，时年七十五岁。后他被认定为第一代热振活佛仁波且。
　　第六十一任赤巴
　　阿旺催臣，1721年生于安多角乃地方。幼年时角乃寺出家，学习了佛经基本知识。
　　二十二岁赴拉萨，住色拉麦扎仓擦道康村，长达十七年学习了佛学基础理论。三十八岁时，通过巡回辩论，获得了拉然巴格西学位。后住上密院，学习了密宗教义。先后担任该密院的贵格、翁则、堪布等职位。四十二岁(1762年)时担任甘丹夏孜堪布。任职不久，DL～班禅二位有令，前往北京任座檀尕喇嘛。
　　1777年，摄政德莫仁波且已逝世，乾隆帝有令，阿旺催臣代任长达十年的摄政职位。担任摄政第二年又任职甘丹赤巴。1。786年章嘉·若必多结在京逝世，乾降有令，阿旺催臣进京。在京六年内，广大讲授佛经，并大藏经翻译成蒙文等做了很多工作。
　　1790年返藏，又担任摄政职务。1792年逝世，时年七十岁。后他被认定为第一代次莫林呼土图。
　　第七十三任赤巴
　　阿旺强白催臣，1792年生于安多角乃地方。四岁时被确认为次莫林阿旺催臣的转世灵童，迎至角乃寺坐床。拉然巴阿旺平措拜为师，学习了念诵仪轨、语法等佛学基本知识。
　　十五岁赴拉萨，住色拉麦扎仓擦道康村，系统学习了五部大沦等显教经典理论，并获得排列第一的拉然巴格西学位。后住上密院，听受了密宗理论，逐步担任该寺的翁则、堪布等职位。后又担任甘丹夏孜扎仓堪布。
　　1819年，按照西藏地方政府的任命，他担任摄政职一位。次年，嘉庆帝赐给“甘丹席日然土撒麻德布希”名号。任职时间为二十五年。三十四岁时，序代扎仓附近：修建了土丹曲科林寺，第二年，道光赏赐他“胜圣次莫酒林”的名号。四十六岁时担任甘丹赤巴。
　　1845年，因他与驻藏大臣问发生矛盾，革除摄政职务。晚年度过安多，众多僧俗讲经等弘扬佛法。1862年逝世于蒙古滔果地方，时年七十一岁。
　　第七十六任赤巴
　　欠饶旺秀，生于安多嘉戎地方。从小住哲蚌寺落色林嘉戎康村，系统学习了佛经理论，并获得拉然巴格西学位。后住下密院，学习密教方面的佛经理论。逐步担鹆任该寺的翁则、堪布、甘丹降孜扎仓的堪布等职务。
　　1853年，担任甘丹赤巴，任职七年后退位。退位期间，担任十二世DL喇嘛的经师。1865年担任摄政职务，任期七年。1871年西藏发生了总堪布贝丹顿珠和谢灞扎噶伦次仁旺秀二人联合引起的“甘丹战乱”，噶厦政府强迫平息战乱后的第二年(1872年)摄政欠饶旺秀逝世。后他被认定为第一代第舟呼土克图。
　　第八十六任赤巴
　　洛桑坚赞，又称呼为摄政拉莫夏。他生于藏托贾地方。住色拉歇扎仓藏康村，通过学习显教经典理论，获得了拉然巴格西学位。后住下密院，密宗经典为主，学习了各种显密教理论。逐步担任该寺的翁则、堪布、甘丹寺降孜扎仓堪布等职务。
　　1901年，担任甘丹赤巴，任期七年。1904年英军侵入拉萨。十三世DL喇嘛准备进京，临走前委派洛桑坚赞担任摄政职务。(去世年月未能提供)
　　第八十七任赤巴
　　阿旺洛桑丹必坚赞，1863年生于安多角乃地方。幼年角乃寺出家，十六岁时，被确认为第二世次莫林呼土克图的转世灵童。
　　二十一岁时赴拉萨，住色拉麦扎仓擦道康村，系统学习了五部大论等显教方面的理论，并获得拉然巴格西学位。后住上密院，密宗经典理论为主，学习了各种显密教理论。先后担任该寺的翁则、堪布、甘丹夏孜堪布等职务。
　　1907年担任甘丹赤巴。他担任赤巴的第四年(1910年)川军到达拉萨，毁灭了许多寺院。
　　十三DL喇嘛逃亡印度。阿旺洛桑丹必坚赞代任四年的摄政职务。1913年拉萨叛乱平息后，十三DL喇嘛回藏，叛乱中有功的寺院、活佛、官员等予以赏赐，并恢复了阿旺洛桑丹必坚赞的呼土克图职位。1920年阿旺洛桑丹必坚赞逝世，时年五十八岁。

作者: 喜饶让波 时间: 2009-6-13 13:41
标题: 甘丹赤巴在藏传佛教发展史上的地位与作用
　　[摘要] 藏传佛教格鲁派第一座寺院甘丹青寺的法台即甘丹赤巴在格鲁派中享有极高地位，其选任制度有别于其他寺院寺主的传承方式，重学识而不重出身，通严格选拔方可担任。作为宗喀巴法位继承者的历任甘丹赤巴，在藏传佛教的发展历史上发挥了极为重要的作用，主要表现在创建教派、建寺弘法、著书立说、培养人才等方面。

　　[关键词] 甘丹赤巴；藏传佛教；格鲁派；地位；作用
　　[中图分类号] B946.6
　　[文献标识码] A
　　[文章编号] 1002-557(X)(2006)02-0217-10

　　自1409年藏历正月宗喀巴·洛桑扎巴(1357-1419)在拉萨召集规模宏大的祈愿大法会并于当年建成了藏传佛教格鲁派第一座寺院甘丹寺(这两件大事被认为是藏传佛教格鲁派正式创立的标志)后，宗喀巴亲自担任了甘丹寺主持“甘丹赤巴”(dgav-ldan-khri-pa)，故而历史上有视甘丹赤巴为格鲁派教主之传统。恰白·次旦平措等先生说：“甘丹寺的法台是宗喀巴大师法位的继承者，因此和其他寺院的法台职位不同，担任此职务需要具备特别的条件，不论是不是转世活佛，也不论出生地区和出身的寺院以及年龄大小、贵贱高低、声望大小等，担任甘丹寺赤巴的首要条件是要精通显密经论及讲经听法的学识。”由于甘丹赤巴被视为宗喀巴衣钵的继承者，故而在格鲁派中有很高的地位：一般来说，任职甘丹赤巴者即被认为是活佛，可以转世；还有资格成为在DL喇嘛去世后直到新的DL喇嘛亲政前的期间代理其职权的过去西藏地方政府“摄政”的候选人。在藏族中也享有很高的地位，受到极大的尊敬：人们向甘丹赤巴献供养布施，以此为荣耀，并认为这样做是一种“功德”；他出行时有人开道，仪仗中有香炉、黄伞，在旧西藏除了DL、班禅和萨迦法王之外，只有甘丹赤巴才能享有这种待遇，甘丹赤巴的地位由此可见一斑。

　　甘丹寺巴选任制度是一种比较特殊的形式，有别于其他寺院寺主的传承方式，主要体现在只重视佛学学识，而不重出身，通过层层考测、选拔，能成为甘丹赤巴者，大多不愧为一代佛学宗师。1419年宗喀巴圆寂前，将自己的衣钵传给了大弟子贾曹杰·达玛仁钦(rgyal-tshab-rje-dar-ma-rin-chen)，之后贾曹杰继承了宗喀巴的职位，成为第二任甘丹赤巴；贾曹杰在他1432年去世的前一年即1431年委任宗喀巴的另一个大弟子克珠杰·格勒白桑(mkhan-grub-rje-dge-legs-dpal-bzang)担任甘丹寺主持，是为第三任甘丹赤巴。1438年克珠杰去世后，由宗喀巴另一个弟子大夏鲁瓦·勒巴坚赞(zha-lu-ba-legs-bavi-rgyal-mtshan)继任。这样一脉相承，甘丹寺一直以格鲁派中学问最好的僧人担任赤巴，到1954年就任的赤钦·土登衮噶时，甘丹赤巴已经是第九十六任了。

　　作为一种特殊传承制度下一个层面的“一个群体”，甘丹赤巴在藏族历史上起到了特殊的作用，其中一些人对藏族社会历史巨大而深远的影响；尤其是因为其在藏族历史上的特殊地位——“宗喀巴衣钵的继承者”、“格鲁派首寺主持”、“黄教领袖”等，决定了甘丹赤巴在藏传佛教发展历史上具有特殊的地位，他们在藏传佛教尤其是格鲁派从创立到发展壮大过程中，起到了非常重要的作用，值得我们去追踪讨论、去研究考证。本文即梳理藏、汉文文献有关记载，在前贤研究的基础上，争取勾勒出甘丹赤巴在藏传佛教发展历史进程中所起作用的大致轮廓。

　　一、创建教派，奠定教义学说基础

　　第一任甘丹赤巴即宗喀巴大师。正是宗喀巴大师于14世纪末、15世纪初针对已经在藏族地区传播数百年的藏传佛教时弊而发起的改革运动，使一个面目崭新的佛教教派出现在雪域大地，对藏族社会、历史产生了重大而深远的影响。

　　宗喀巴7岁到青海化隆县境内的夏琼寺出家，跟随当地的高僧顿珠仁钦学佛，从小打下了深厚的佛学根底。17岁时，在老师顿珠仁钦的支持下，宗喀巴离开青海到西藏去深造，先后拜萨迦派高僧仁达哇等各教派的数十名高僧为师，学习各派教法。到14世纪80年代末，宗喀巴把西藏佛教显密宗各派的教法几乎全部系统地学了一遍，并开始讲经传法，逐渐成为当时卫藏地区藏传佛教界的知名人士，在其身边聚集起一批很有学识和社会活动能力的年轻弟子，加上得到明朝加封的西藏地方的首领阐化王札巴坚赞和拉萨河流域地方首领的支持，其声望越来越高，甚至明朝皇帝也派使者邀请他进京，可见宗喀巴影响之大。1400年到1409年，宗喀巴开始系统传播自己的宗教主张，取得巨大成功。宗喀巴学经传法、创立教派能够取得成功，得到广大民众的认可，除了宗喀巴本身宗教造诣、严守戒律，以及当时统治者阶层的支持而外，还有其深刻的社会背景。佛教自吐蕃早期传入，经过曲折发展，形成了各具特色的教派，有了较大的规模，“到11、12世纪，西藏地区出现了若干较大寺院，也形成了若干教派”，对藏族地区产生了巨大的影响。然而，到了元末明初，由于两朝中央政府对藏族地区佛教各教派实行扶持拉拢政策，对各派僧徒“进官分职，尚用僧徒。于是各派僧人，或趋京师请封，或在当地居官。百年之间，学风不变，不复以戒行经义相当，惟以官爵权势相倾。有不少贪图权势，追逐名利，在宗教方面走上了炫奇头异，哗众取宠，以求自售的道路”。由于当时藏传佛教种种不良风气的蔓延，严重地破坏了佛教在信徒心目中的形象，甚至“给西藏社会造成了全面的信仰危机，几乎把再传的佛教葬送掉。”。藏传佛教已经快要的人去其传播文化、教化民众、帮助统治阶级统治人民的功效。在这种背景下，宗喀巴著书立说，创立格鲁教派的理论基础，号召重视戒律，对寺院制度进行了一系列的改革，成功地革除了戒律废弛、追逐世俗名利、密宗修行没有次第等“不善行”，使寺院恢复了正常的宗教生活，戒律得以严守，佛法的修习重新走上正轨，从此藏传佛教又空前地活跃起来。

　　到1409年藏历正月，拉萨祈愿法会的召集，以及甘丹寺的建成，标志着格鲁派的创立。格鲁派开藏传佛教新风，其基础理论思想集中体现在宗喀巴的《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》二书中。作为格鲁派的根本经典，《菩提道次第广论》主要以阿底峡的《菩提道灯论》为理论依据，阐述下士、中士、上士的三乘修行次第和止观的修持方法，从修行成佛的角度概括了佛教显宗的基本教义。而这一著作的意义，王森先生曾说：“在西藏，在宗喀巴以前，喇嘛各教派，多专尚某一密法、某一经论，即令有试图对佛教整体作系统解说者，又多缺略不全。宗喀巴此书(指菩提道次第广论——引者)，就其达到的佛学水平而言，比之隋唐时期据以建宗的著述，并无逊色。这一点对于黄教教派之形成以及黄教教内保持一致，没有分裂为若干支派，是起了重要作用的。”而《密宗道次第广论》，则对密宗四部修行次第、仪轨、方法等进行了深入的论述，提出了自己对密宗的见解和持行法则。总体而言，格鲁派兼具西藏各派教义之长。西藏向来相传的“上传戒律”和“下传戒律”等所有戒律，噶当派所传的菩提道次第和菩提心教授等，俄洛扎瓦师徒所传《俱舍论》、《现观庄严论》、《中论》、《因明论》等大论讲传，玛尔巴和廓洛扎瓦等所传集密，惹、卓、雄等译师所传时轮，萨迦派师资所传胜乐和喜金刚，惹、觉、当等3译师所传红黑怖畏等四部曼陀罗灌顶，噶举派中法义心要的乐空大手印、那若六法等，在格鲁派中无不兼容并包。如此，格鲁派佛学即具有了系统化和规范化的特点。所谓的系统化，是指调整修习的先后次序，主张学完显宗之后，必须修密，这成为后世格鲁派寺院教育一个基本准则；所谓规范化，是指调和佛教理论各个方面的矛盾。格鲁派的佛学特点反映了15世纪以后藏传佛教的发展趋势。而格鲁派教义的系统化、规范化，最初的奠基者当然是教派创始人、第一任甘丹寺巴宗喀巴大师，其继任也即后来甘丹寺的主持者甘丹赤巴们对格鲁派教义的完善和传播，也起到了巨大的作用，这主要体现在他们主持甘丹寺日常事务，著书立说阐释教义，建寺收徒宣扬教义等方面。

作者: 喜饶让波 时间: 2009-6-13 13:42
标题: 续一
　　二、建立寺院、弘扬教法

　　1409年宗喀巴大师在西藏地方政权帕竹第悉、明朝廷敕封阐化王扎巴坚赞的支持下，在拉萨举行规模宏大的、有上万僧人参加的祈愿大法会——“默朗木钦波”(smon-lam-chen-po)，法会期间施主与观光者有数万人，收到了大量供施物品。在此基础上，经徒众和施主的再三恳请，宗喀巴选择在拉萨东面约60公里处的形似一只卧象的旺固尔山山坳建立格鲁派第一座寺院——甘丹寺。之所以选择在该地建造寺院，是由于大象为佛学推崇的国政七宝之一。甘丹寺的建设由帕竹第悉·札巴坚赞、司徒伦居·扎嘎囊索仁钦伦布、嘉玛赤本达瓦、拉萨宠仁青贝等为施主，由宠仁青白和仁钦伦布为总管，当年即建成了赤妥康(khri-thog-khang，住持殿)及70余间僧舍，常住僧人约500名。次年建成了大殿，能容纳3000僧人举行诵经法会。其他各个佛殿经堂也是依山势而建，显得气势不凡。宗喀巴大师圆寂后，在甘丹寺用18升白银为他建造了大灵塔，并且用金银建造了纪念宗喀巴大师的佛像。继宗喀巴大师之后，历任甘丹赤巴在原有的基础之上，继续着甘丹寺的建设工程。

　　第二任甘丹寺巴贾春杰(1364-1432)在甘丹寺的创建过程中出力不少：“宗喀巴大师在土牛年创立拉萨祈愿大法会之后兴建甘丹寺，贾曹杰与都增扎巴坚赞二人负责兴建工程。他与都增扎巴坚赞团结合作，完成了土建工作，为佛教奠定基础，并按宗喀巴大师的指示，在修供方面依止常啼菩萨，不顾自己的身体性命完成上师的计划，从不懈怠。”在第三任甘丹赤巴克珠杰·格勒白桑期间(1431-1439)，甘丹寺建设方面大有进展：“他(指克珠杰——引者)在任期间，为宗喀巴大师的灵塔新建了金铜合金的金顶塔檐，创建了讲论大乘经典的讲经院，并任命大学者释迦室利(shvakya-shri)、伦巴贝丹(snon-pa-dpal-ldan)、喇嘛羊卓巴(bla-ma-yar-vbrog-pa)、上师却扎巴(rie-chos-grags-pa)等四人为讲经师，建立讲修法相学的扎仓，使得讲修显宗大论的事业极为兴盛。”第四任甘丹赤巴夏鲁哇·勒巴坚赞(zha-lu-ba-legs-pa-rgyal-mtshan,1375-1450)于1439年接替克珠杰任甘丹赤巴。在其12年任期内，由他主持完成了宗喀巴大师灵塔殿屋顶的收尾工程，在鎏金屋顶新塑密集、胜乐、时轮三尊金像，而且“向弟子们传授大威德教法以及三诀窍等法门；以法、财等善加护持僧众，使甘丹寺有了很大的发展”。第五任甘丹赤巴洛周曲迥(blo-gros-chos-skyong，1389-1466)期间，在甘丹寺新建佛殿内塑释迦牟尼金像，建造了大银塔等。第六任帕索·曲吉坚赞(ba-so-chos-kyi-rgyal-mtshan，克珠杰之弟，1463年任甘丹赤巴)新建甘丹寺狮吼殿，而且为其前面几任甘丹寺赤巴塑像。第八任甘丹赤巴门朗班瓦(smon-lam-dpal-ba，1414-1491)于1480年任甘丹赤巴，期间兼任哲蚌寺法台。在甘丹寺、哲蚌寺新塑佛像、刻印经书、兴建佛塔等。第二十一任甘丹赤巴德瓦坚·格勒白桑(bde-ba-can-dge-legs-dpal-bzang，1505-1567)曾向三世DL喇嘛索南嘉措和吉雪第巴·扎西饶丹(skyid-shod-sde-pa-bkra-shis-rab-brtan)建议，将桑普年绒扎仓(gsang-phu-nyag-rong-gav-tshang)与甘丹寺夏孜扎仓合并。第二十三任甘丹赤巴次丹嘉措(tshe-brtan-rgya-mtsho，1520-1587)遵照第三世DL喇嘛索南嘉措的命令，于1566年建成甘丹两扎仓之一的夏孜扎仓(甘丹东院)之僧人之宿舍；为甘丹东院大殿新绘壁画，修建声柽柳女墙。第四十九任甘丹赤巴洛桑达尔基(blo-bzang-dar-rgyas，1662-1723)在任期间(1708-1723)新建甘丹寺三层基索殿(spyi-so-khang)顶檐，另外还为当时所有的格鲁派寺院提供了佛像、供物、灌顶所需物品、祭祀所需物品等。第五十任甘丹赤巴格敦平措(dge-vdun-phun-tshogs，1648-1725)任甘丹赤巴期间，命青海亲王洛桑丹增(mtsho-sngon-ching-wang-blo-bzang-bstan-vdzin)在宗喀巴银塔表面刷金汁而使其变成金塔(该甘丹赤巴在任期结束后，一直主持蔡贡塘等寺院，其转世系统即拉卜楞寺贡塘仓活佛系统)。

　　经历代甘丹赤巴的经营修缮，甘丹寺建成为包括拉基大殿、阳八犍、经堂、赤妥康、昂久康、夏孜、绛孜扎仓及康村、密村等众多的建筑群。甘丹寺的建立，标志着宗喀巴宗教改革走向成熟，藏传佛教格鲁派有了根本道场，同时也拉开了格鲁派在藏区各地大规模地建立寺院、传播格鲁派教义的序幕。紧随甘丹寺的建立，宗喀巴弟子嘉央曲杰、大慈法王、根敦珠巴(后来被追认为第一世DL喇嘛)先后建立起哲蚌寺(1416年)、色拉寺(1418年)、扎什伦布寺(1447年)，完成了格鲁派四大寺的建立。再后，随着青海塔尔寺(1560年，明嘉靖三十九年)以及甘肃拉卜楞寺(1709年，清康熙十八年)等寺院的建立，格鲁派寺院已经遍布各藏族聚居地区。根据第司?桑杰嘉措《黄琉璃》的统计，五世DL喇嘛掌政的时期，格鲁派寺院已经建成寺院534座，有僧人40187人，寺院数、僧人数均占当时西藏寺院、僧人数的1/3左右；而到了1733年(藏历水牛年)，DL、班禅所属寺院达3477座(分别为3150座，327座)，有僧人356230人(DL喇嘛所辖342560人，班禅所辖13670人)，可见格鲁派在当时的发展情况，用“飞速”二字形容一点也不为过。

　　除建设寺院，传播教义、光大佛法也是甘丹赤巴的当然职责。东噶·洛桑赤列教授指出，甘丹赤巴的职掌主要有三条：一，主持拉萨召开大法会和会供法会；二，驻锡甘丹寺进闻显密教法；三，以法台所属寺庙庄园收入维持甘丹寺日常开支。由此看来，甘丹赤巴主要的职责还是在宣讲教义、弘扬佛法方面。我们知道，宗喀巴发起、创设拉萨传如大法会的性质不是为了纪念佛祖释迦牟尼而讲论佛经、发愿祈祷的宗教法会，最主要的目的是宣扬佛法，到后来五世DL喇嘛时期，加进了在法会上以辩论佛经的形式从三大寺僧徒中选取头等格西的内容；而会供法会也即所谓的“传小召”是为了纪念五世DL喇嘛而举行的宗教法会，也举行辩经选取“措然巴格西”的活动。传召法会创立近600年来，其在传播格鲁派教法、扩大格鲁派影响、发展格鲁派势力，以及在同其他教派的争斗过程中，在凝聚人心、增加僧源等方面，作用巨大；而作为法会的召集者、主持人，甘丹寺巴所起作用毋庸置言是十分重要的。从甘丹赤巴职责的第二方面“驻锡甘丹寺讲闻显密教法”来看，历任甘丹赤巴对佛教教义的传播、佛法的弘扬，作用也是巨大的。

　　在藏传佛教发展的历史进程中，为了弘传佛教法，甘丹寺赤巴们还在藏族居住的各个地区建立了许多寺院。遍布藏区各地寺院的建立，是格鲁派发展壮大的基本条件之一。因为寺院最基本的功能之一，就是招收、剃度僧人，传播教法、扩大影响。正是由于格鲁派遍布藏区各地的寺院，以及其严密的寺院组织，才将格鲁派教义传播到了藏族聚居区的每一个角落，才使得格鲁派得到迅速的发展且历经数百年而不衰。

　　三、著书立说，阐释教义

　　在格鲁派寺院教育制度之下的藏传佛教僧人，经过几十年的学习，不管是否出任密宗院堪布或者是甘丹寺夏孜或强孜法王，大部分都算是学有所成的大学者，他们有的终老于三大寺，有的到藏区各地建寺弘法、传播文化。而最后能够升任甘丹赤巴的，只是众多僧人中和很小的一部分，可谓凤毛麟角。他们是领导格鲁派的一代宗师，而他们的著作同样为博大精深的藏族文化的大厦添砖加瓦，为藏族文化添了彩。

　　格鲁派的创始人、第一任甘丹赤巴宗喀巴大师的著作，据统计有18种之多，主要有1042年完成的《菩提道次第广论》、《菩萨戒品释》、《事师五十颂释》《密宗十四根本戒释》；1406年完成的《密宗道次第广论》；1408年完成的《中论广释》、《辩了不了义论》；1409年著《集密圆满次第释》；1410年著《集密四天女请问经》、《智金刚经集释》；1411年著《五次第释》；1415年著《集密月称释疏》、《集密决断摄义科判》、《密宗道次第略论》；1419年著《胜乐轮根本经释》。

　　第二、三任甘丹赤巴贾曹杰、克珠杰在上台阶鲁派创立之初，除了全力协助宗喀巴大师创立教派、宣扬大师主张，记录整理其著作而外，在撰著方面也都颇有建树。贾曹杰的主要著作有《般若教戒论》、《现观庄严论注疏明义心要》、《中观珍宝——论疏心要》等；克珠杰的主要著作有《文殊语狮子赞——身相极庄严》、《宗喀巴大师略传——信仰之门》、《宗喀巴大师秘传——珍宝穗》、《释量论注疏——教理海》、《现观庄严论注释》等。

　　第五任甘丹赤巴洛周曲迥(blo-gros-chos-skyong)完成了克珠杰《作怖金刚生起次第》(vjigs-byed-bskyed-rim)之补遗，以及《时轮注疏补遗》(dus-vkhor-dika-chen)等；第六任甘丹赤巴帕索·曲吉坚赞(ba-so-chos-kyi-rgyal-mtshan)著有《中观导引大论》(bdu-mavi-lta-khrid-chen-mo)、《时轮生圆次等》(dus-vkhor-gyi-bskyed-rdzogs)、《密集手册二十一论》(gsang-vdus-yig-chung-nyer-gcig)；第七任甘丹赤巴洛周丹巴(blo-gros-brtan-pa)著有除《现观庄严论》(mngon-rtogs-rgyan)以外的其他四论《庄严经论》(mdo-sde-rgyan)、《辩中边论》(dbus-mthav-rnam-vbyed)、《宝性论》(rgyud-bla-ma)、《辩法法性论》(chos-dbying-rnam-vbyed)之注释，还著有《释量道集》(rnam-vgrel-lam-bsgrigs)、《三事论辩》(gzhi-gsum-rnam-bzhag)。第八任甘丹寺赤巴门朗班瓦(smon-lam-dpal-ba)著有《释量论四章之注释》(rnam-vgrel-levu-bzhivi-dikaka)，释文非常明晰，一般称为“门注”；第十四任甘丹赤巴仁钦威色(rin-chen-vod-zer)于1516年编纂《佛历明灯》(bstan-rtsis-gsal-bavi-sgron-me)。此《佛历明灯》之年代非常准确，不仅被众多学者引用，而且对其他一些教法史中涉及到的很多重要事件也有说明。第十五任甘丹赤巴班钦·索南扎巴(pan-chen-bsod-nams-grags-pa)著有《密集生圆次第导引文·智者意乐》(gsang-ba-vdus-pavi-bskyed-rdzogs-kyi-khrid-yig-mkhas-pavi-yid-vphrog)、《般若经要义·明灯》(phar-phyin-spyi-don-yum-don-gsal-bavi-sgron-me)、《中观要义奥义·明灯》(dbu-mavi-spyi-don-zab-don-gsal-bavi-sgron-me)、《新旧噶当教法史·意之美饰》、《律分别论·教理骄阳》(vdul-bavi-rnam-bshad-lung-rigs-ni-ma)、《中观辨析·奥义明灯》(dbu-mavi-mthav-dpyod-zab-don-yang-gsal-sgron-me)、《释量论释难·要义明示》(tshad-ma-rnam-vgrel-gyi-dkav-vgrel-dgongs-pa-rab-gsal)、《毗奈耶教法源流》(vdul-bavi-chos-vbyung)、《俱舍论疏》(mngon-pa-mdzod-gyi-vgrel-pa)、《新红史》(另一名称叫《王统世袭幻化之匙》，rgyal-rabs-vphrul-gyi-lde-mig)、《佛历表明灯》(bstan-rtsis-gsal-bavi-sgron-me)、《续部要义》(rgyud-sde-spyi-rnam)、《大乘阿毗达磨集论注》(mngon-pa-kun-btus-kyi-vgrel-pa)，以及《格丹格言》(dge-ldan-legs-bshad)等；第十六任甘丹赤巴嘉热·曲迥嘉措(rgya-ra-chos-skyong-rgya-mtsho，)著有《密集生圆次第》(gsang-vdus-bskyed-rdzogs)广本、略本各一种，以及《中论讲义》(dbu-ma-lta-khrid)、《胜乐生起次第·如意精要》(bde-mchog-bskyed-rim-vdod-vjor-yang-snying)、《金刚手大势至大轮生圆次第之四加持力》(phyag-rdor-vkhor-chen-gyi-bskyed-rdzogskyi-byin-rlabs-bzhi-ldan)、《那若六法讲义》(nava-ro-chos-drug-khrid-yig)等；第四十七任甘丹赤巴扬顶巴·洛桑曲培(yang-steng-pa-blo-bzang-chos-vphel)新创《自性文殊调·手印》(vjam-dpal-rang-bzhin-mavi-dbyangs-bkav-rgya-ma)、《二怙主新调四种》(mgon-chos-gnyis-kyi-dyangs-gsar-ps-khag-bzhi)等；第五十任甘丹赤巴格敦平措(dge-vdun-phun-tshogs)任强孜法王期间，仔细校订《四家合注》(vgrel-pa-bzhi-sbrgs)并重新刻板印刷；第五十三任甘丹赤巴坚赞森格(rgyal-mtshan-seng-ge)著作7函，甘肃甘南合作寺有木刻本；第七十任甘丹赤巴阿旺曲培(ngag-dbang-chos-vphel)著有《密集续注释之匙》(gsang-ba-vdus-pavi-rgyud-vgrel-lde-mig)。

　　由于我们掌握的资料有限，还不能全面了解九十六任甘丹赤巴的所有著作，上述所列只是甘丹赤巴著作的一部分。但就是这一部分，已足以看出甘丹赤巴在撰著方面的丰富。他们的著作，或阐释教义，或注疏经典；或是教法史，或是推算宗教史上重要人物年代的“教历”，或是上师大德之传记，可以说甘丹赤巴们的著作涉及到宗教派别的方方面面。而一个宗教的发展，该教派理论学家的作为、经典书籍的作用十分巨大。在藏传佛教发展的历史进程中，甘丹赤巴们均不愧为格鲁派理论家，他们的一些著作，也的确是构架格鲁派学说的基础、阐述格鲁派教义、注疏前贤(包括印度学者)著作的经典之作。从某种意义上说，格鲁派的发展正是得益于这些理论家，得益于他们的著作。

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作者: 喜饶让波 时间: 2009-6-13 13:44
标题: 续二
　　但由于历任甘丹赤巴的僧人身份及其学习背景，使得他们囿于宗教的范畴，著作内容有较大的局限性，局限在注解经典、宣扬佛法方面，这一点当是情理中事。然而，除了宗教方面的著作：甘丹赤巴在其他方面也不乏经典之作：历史(宗教史)类如第十四任甘丹赤巴仁钦威色的《佛历明灯》、第十五任甘丹赤巴班钦·索南扎巴的《新红史》(《王统幻化之匙》)、《佛历表明灯》、《新旧噶当教法史》；语言文字方面如第五十任甘丹赤巴格敦平措校订了《四家合注》；文艺方面如第十五任甘丹赤巴的《格丹格言》、第四十七任甘丹寺巴扬顶巴·洛桑曲培创作的念诵曲调《自性文殊调·手印》、《二怙主新调四种》，等等。

　　四、讲经说法，培养人才

　　前文已经提到，甘丹赤巴的职责中，有主持拉萨传召大法会和会供法会以驻锡甘丹寺讲闻显密教法的内容。《藏汉大辞典》“甘丹寺”词条释文中有“rje-rgyal-tshab-dar-ma-rin-chen-nas-bzung-gdav-ldan-khri-pa-gdan-rabs-rim-byon-gyis-vchad-nyan-byas-yul-gyi-gdan-sa-zhis”一句，直接翻译即“自贾曹·达玛仁钦以来的历任甘丹赤巴法嗣之讲闻(佛法)的寺院”。《藏汉大辞典》的上述释文也与甘丹赤巴“驻锡甘丹寺讲闻显密教法”一致，在甘丹寺讲经说法，进行“讲、辩、著”活动是甘丹赤巴当然的职责。一般来说，主持拉萨传召大法会，自然也就要讲经说法；而大小召内容之一的各寺院推举的高僧辩经、考取“格西”学位，自然是格鲁派培养人才的一个方面。因此，我们对甘丹赤巴在甘丹寺进行的“讲、辩、修”活动不做重点考述，下面侧重对他们在在其他寺院及其他地区的弘法情况，以及他们担任DL喇嘛经师的情况做一些梳理。

　　甘丹赤巴的选任制度规定，所有的甘丹赤巴在担任甘丹赤巴之前，必须在某一寺院出家为僧学习经典几十年(有人说必须是拉萨三大寺——甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺。但就实际情况来看，确有例外且为数不少)，而且还必须担任讲经师父、翁则喇嘛、密院的堪布等职务，以及甘丹寺夏孜或强孜法王，然后才有资格出任甘丹赤巴。这一制度的实行，促使甘丹赤巴们在担任甘丹赤巴之前或者在其任期之后，大多在各地、各寺院讲经说法，为格鲁派培养了众多的人才。如宗喀巴大师的心传弟子贾曹杰·达玛仁钦除了有与宗喀巴大师共同的弟子而外，还有“阔巴仁达那扎西、强巴林巴、仁钦贝、都格哇扎巴贝等执掌佛法的大德”，弟子众多；克珠杰的弟子主要有贡钦帕巴俄色(kun-mkhyen-vpags-pa-vod-zer)、堪布索南却珠(bsod-nams-mchog-grub)、京俄洛追坚赞(spyan-snga-blo-gros-rgyal-mtshan)、拉尊仁钦嘉措(lha-btsun-rin-chen-rgya-mtsho)等众多贤哲。第五任甘丹赤巴洛周曲迥(blo-gros-chos-skyong)主要的弟子有象雄·曲旺扎巴(zhang-zhung-chos-dbang-grags-pa)、藏穷·曲扎嘉措(gtsang-chung-chos-grgs-rgya-mtsho)、达那巴·克珠诺桑嘉措(rta-nag-pa-mkhas-grub-nor-bu-rgya-mtsho)赤钦门朗(khri-chen-smon-lam)；第六任甘丹赤巴帕索·曲吉坚赞(ba-so-chos-kyi-rgyal-mtshan)在担任甘丹赤巴以前，曾长期担任帕索衮巴寺(ba-so-dgon-pa)讲经师傅，其“帕索瓦”(ba-so-wa)之名由此而得，担任甘丹赤巴后，其弟子中最著名的是“双运兼具的金刚三师兄弟”：珠钦曲多杰、堆龙巴·多杰班瓦、康巴·班丹多杰；第七任甘丹赤巴洛周丹巴(blo-gros-brtan-pa)曾任桑为寺库白扎仓(gsang-phu-khu-spe-gva-tshang)讲经上师和甘丹强孜上师；第八任甘丹赤巴门朗班瓦(smon-lam-dpal-ba)先后在后藏大寺庙(gtsang-gi-grva-tshang-chen-mo)、娘堆衮萨寺(nyang-stod-dgon-gsar)、尼木杰切菜寺(snye-mo-rgyal-byed-tshal)，色拉寺、甘丹寺夏孜扎仓等任讲修导师，任甘丹赤巴期间还兼任哲蚌寺法台；第九任甘丹赤巴杰温·洛桑尼玛(rje-dbon-blo-bzang-ni-ma)在出任甘丹赤巴前曾任哲蚌寺堪布、桑普下院堪布；第十任甘丹赤巴益西桑布(ye-shes-bzang-po)曾任罗色林(blo-gsal-gling)扎仓讲修导师，还代管过尊摩采(btsun-mo-tshal，尼姑庙)、卫堆帕摩曲德寺(bdus-stod-phag-mo-chos-sde)；第十一任甘丹赤巴达敦·洛桑扎巴(vdar-ston-blo-bzang-grags-pa)出任甘丹赤巴前分别在卫堆汤嘉寺(dbus-stos-thang-skya-dgon)和德钦桑阿卡(bde-chen-gsang-sngags-mkhar)讲经说法,培养了很多著名弟子;第十二任甘丹赤巴嘉扬西饶勒白洛周(vjams-dbyangs-shes-rab-legs-pavi-blo-gros)曾在桑普尼玛塘(gsang-phu-ni-ma-thang)讲授五部大论20余年，培养了很多有名的弟子；第十六任甘丹赤巴嘉热·曲迥嘉措(rgya-ra-chos-skyong-rgya-mtsho)，曾主持下密院14年，有很多学习密宗的僧徒；第二十八任甘丹赤巴格敦坚赞(dge-vdun-rgyal-mtshal)的知名弟子有四世DL喇嘛云丹嘉措、四世班禅洛桑曲吉坚赞、旭康巴·格勒伦珠(gzhu-khang-pa-dge-legs-lhun-sgrub)、大学者扬孜·达龙札巴坚赞(yang-rtse-stag-lung-drags-pa-rgya-mtsho)；第三十任甘丹赤巴达龙扎巴·洛周嘉措(stag-lung-brag-pa-blo-gros-rgya-mtsho)使觉摩隆寺断续了的格西传统得以恢复,还恢复了强孜扎仓建立了闻思学院；第四十六任甘丹赤巴桑洛嘉措或称阿旺白桑(bsam-blo-sbyin-pa-rgya-mtshovam-ngag-dbang-dpal-bzang)被称为“甘珠尔瓦”(bkav-vgrul-ba)，就是因为其大力传播《甘珠尔》而得名；第五十三任甘丹赤巴坚赞森格(rgyal-mtshan-seng-ge)除甘丹赤巴日常事务外，还不断地向许多上师、格西等传授显密教法，因而有许多著名的弟子；第五十四任甘丹赤巴阿旺曲丹(ngag-dbang-mchog-ldan，即热振活佛转世系统第一世)在任下密院堪布期间，在原有《密集》和《大威德》修供仪轨之外，新增《胜乐》修供；第九十四任甘丹寺巴伦珠尊珠(lhun-grub-btsun-vgros)在没有获得格西学位之前即已开始向众多弟子讲经，甘丹赤巴任期后直至圆寂，每年春夏法会之际不辞辛劳，从早晨晨诵开始直到太阳下山，指导三大寺超过数百名的弟子学习，而且后半生得了足疾时还对弟子们说：“如今我仅只是腿脚有病，并不是不能讲经。所以趁我还活着时，你们到我这里来，我尽力讲经，是最好不过的了。将来有一天我死了也不至于后悔”，活脱刻画出一个谆谆教导，勤勤恳恳的上师形象。

　　经过几十年修习经典而最终有幸出任甘丹赤巴者，当然都是学富五车、才高八斗的大学者，在政治上、宗教上都有很高的地位。不过，经过数百年的发展，格鲁派内部情形有了一些变化，主要表现在随着活佛转世制度的实行，格鲁派形成以DL、班禅为主的几大活佛系统，而且在五世DL喇嘛之后，“政教合一”制度也最终形成。因此作为“继承甘丹寺中宗喀巴法座者”的甘丹赤巴，只作为格鲁派名义上的领袖而存在，其在政治上已经没有实际权力了。只有在DL权力出现真空的时期(如前辈DL圆寂而新转世的DL未亲政之前，或者DL因故离开西藏之时)，甘丹赤巴才有可能出任西藏地方政府的摄政，代替DL喇嘛全权处理西藏地方政府事务，其政治地位才又得到认可。而在宗教方面对甘丹赤巴的推崇，就是对其学识的认可。主要体现在甘丹赤巴可以出任DL喇嘛的经师。一般而言，DL喇嘛一经选定坐床，就会配备正经师一人、副经师一二人不等。而人选则以甘丹寺巴(包括卸任甘丹寺巴)为首选。故而，历史上以甘丹寺巴(包括卸任者)出任DL喇嘛经师者不在少数。据统计，从三世至十二世DL喇嘛的三四百年间，DL喇嘛的经师中都有甘丹赤巴，一共有21位担任过DL喇嘛经师；四世班禅洛桑曲吉坚赞的授戒师傅也是由甘丹赤巴担任的。而且在清代，不仅DL、班禅等大活佛的认定要经过清中央政府批准，就是DL、班禅的经师的选定，也要经过清中央政府的批准。

作者: 喜饶让波 时间: 2009-6-13 13:44
标题: 续完
　　五、将藏传佛教传播到西藏以外的地区

　　甘丹寺不论是在任前的求学、游学辩经过程，还是在任期、任后的传播佛法等各种活动中，足迹遍布西藏及其他藏区的名山大川。也有一些甘丹赤巴远涉千山万水，来到祖国各地，甚至远到国外传法。如：第四十四任甘丹赤巴嘉那巴·洛周嘉措(rgya-nag-pa-blo-gros-rgya-mtsho，1635-1688)在任上的第四年，当康熙皇帝希望DL喇嘛派一名能利益佛法众生的上师时，洛周嘉措应命于1685年到达北京，朝见康熙皇帝，皇帝龙颜大悦。期间，平息了蒙古库伦厄鲁特数年间一触即发的纷争。由于他在北京住了较长一段时间，故而被称为“赤嘉那巴”(khri-rgya-nag-pa，汉地法台)；第五十三任甘丹赤巴坚赞森格(rgral-mtshan-seng-ge，1678-1756)时，青海亲王额尔德尼具囊(mtsho-sngon-ching-wang-aer-rti-ju-nang)上书七世DL喇嘛，希望准予迎请宗喀巴之代表(rje-nyid-kyi-sku-tshab)即这位甘丹赤巴到青海弘法。DL喇嘛以“亲王是格鲁派无与伦比的大施主”，故而遣其前往。而且DL喇嘛还将自己穿戴使用的帽子、半月形大氅、成套的米札(mi-tra)和金刚曼坛城的唐卡、圆形官印等，作为赏赐礼物。坚赞格森于1747年以70岁高龄前往青海，第二年即兴建甘肃甘南合作大寺甘珠班噶垂微林(gtsos-dgon-chen-dgav-ldan-bshad-sgrub-gling)，逐步设立因明学院等，任轨范师、教师等，使格鲁派教法在当地得到弘扬；第六十一任甘丹赤巴阿旺次成(ngag-dbang-tshul-khrims，1721-1790，1778年任甘丹赤巴，一生曾两次到内地，两次出任西藏地方政府摄政)即第一世策墨林呼图克图(tshe-smon-gling-ho-thog-thu)。1762年42岁时任甘丹寺夏孜法王不久即因乾隆皇帝之命，被七世DL派往北京担任雍和宫的掌印喇嘛(pe-cin-gyi-tham-ka-bla-ma)而前往北京。后来又受乾隆皇帝之命返回拉萨任西藏摄政10年。62岁时，1786年，遵照乾隆皇帝谕旨，再次前往北京以补因章嘉·如白多杰活佛圆寂所遗空缺，在京住了6年，在政教两方面均建殊胜业绩；第六十五任甘丹寺巴格敦次成(dge-vdun-tshul-khrimms，1744-1807，1801年任甘丹赤巴)，1794年51岁时被地方政府委派赴任北京雍和宫堪布(gyung-ho-dgon-pavi-mkhan-po)，第六十七任甘丹寺巴嘉扬门朗(vjam-dbyangs-smon-lam，1750-1814，1814年任甘丹赤巴)，在堪布任职上受地方政府委派到北京宣讲佛法数年。第九十任甘丹赤巴强巴曲札(byams-pa-chos-grags，1850-1937，1921年任甘丹赤巴)，曾奉十三世DL喇嘛命令前往尼泊尔，作为帕巴杏衮佛塔(mchod-rtan-vphags-pa-shing-kun)修复开光上师，据说开光时出现很多奇征异光。

　　尽管他们的出行本身基本都是以高僧大德身份前往的，所从事的也基本是与宗教有关的活动。但实际上他们所到之处，不仅将藏传佛教的教义留在了当地，也把藏族的文化、藏族的习俗留在了当地。可以说，这种不同民族间文化的交流也是甘丹赤巴对发展、传播藏族文化的一种贡献。

　　六、甘丹赤巴选任制度使格鲁派格西学位制度定型

　　宗喀巴宗教改革的一个主要内容之一就是对藏传佛教经度的改革，规定了循序渐进、先显后密的学经过程，而且对学习的经典也有明确规定。按宗喀巴的要求，担任甘丹赤巴者必须是先在某大寺院，按先显后密的次序、学完显教五部大论，取得“拉让巴”(lha-rams-pa)格西学位，然后进上密院或下密院修习密法，取得密宗学位，而后升任密院格贵、喇嘛翁则、堪布、堪苏等职，以及甘丹寺夏孜或强孜法王,才可成为甘丹赤巴的候选人。从藏文文献的记载的情况可以看出,所有甘丹赤巴的成长道路基本都是一样的：在某个寺院出家为僧，拜师学习以五部大论为主的经典，分阶段的游学辩经(期间其中一些人还担任某寺讲修导师或者其他职务)，考取格西学位，进入密宗院(上密院或下密院)，担任翁则喇嘛、堪布、夏孜或强孜法王，然后有空缺时依次就任甘丹赤巴。而且，藏文文献在记述历任甘丹赤巴生平事迹时，叙述的模式也已经基本模式化了，可知其学经过程已经制度化、规范化。一般来讲，从入寺为僧到升任甘丹赤巴，要经过如下阶段：“学字(2至3年)、学经(《对扎》部3至5年、《般若》部7年、《中观》部4年、《俱舍》部4年、《戒律》部4年。计22至24年)、待考格西1至20年、修习密宗通过密宗立论考试5年、担任格贵4个月，喇嘛翁则3年、堪布3年、堪苏(若干年)、夏孜或绛孜法主(14年)，共计最少十余年”。经过了几十年的显密修习，通过了数十次甚至数百次的考试辩论，可以说能登上甘丹赤巴法座者应该都是名不虚传的饱学之士。在这种体制之下，格鲁派在数百年间，培养了一大批理论功底深厚、修行实践力强的高僧大德。

　　由于甘丹赤巴的选任制度的程式化，也使藏传佛教寺院教育制度程式化了，其各个学级、各个层次的格西辩经考试也逐渐程式化、制度化了。可以说格鲁派格西派格西考试制度的形成是在甘丹赤巴的选任制度下逐渐成型的，甘丹赤巴选任制度对格鲁派格西制度的形成影响巨大。由于甘丹赤巴选任制度对格鲁派格西学位制度的影响是一个很值得研究的课题，拟另作专题讨论，此外不赘。

　　[作者简介] 王维强，藏族，中国藏学研究中心历史研究所副研究员。(北京 100101)

作者: 喜饶让波 时间: 2009-6-13 13:49
标题: 继续征集历代甘丹赤巴的介绍
第九十七代甘丹赤巴是林仁波切（任期：1964-1983）

第七世林仁波切，也是第97任的甘丹赤巴(甘丹教主，宗喀巴法座)，伟大的金刚持雍增林仁波切，于1903年11月6日诞生于西藏拉萨北方的一个圣地——雅布(胜乐金刚的圣地)，他是第六世夏曲雍增林仁波切的转世，第六世林仁波切也是13世DL喇嘛的亲教师。第五世林仁波切是第75任甘丹赤巴。林仁波切各种利益众生的化身转世可远溯至佛陀时代。
　　第六世林仁波切在七岁的时候被DL喇嘛及乃琼护法所认证，并于前世闭关圆寂的寺院举行作床典礼。十岁进入哲蚌洛色林接续他前世的佛法义理学习，1919年13世DL喇嘛为他传授沙弥戒。在哲蚌寺他学习五部大论，并在空闲时间学习各种工巧明，在20岁时他于第13世DL喇嘛座前受具足戒。
　　1924年，他以非比寻常的年纪——21岁考取那让巴格西的最高等格西学位，从12岁开始他就开始在各高僧喇嘛面前学习各种显密义理及密续灌顶及仪轨，他的这些上师包括13世DL喇嘛、帕绷喀大师、布度金刚持、琼喇嘛仁波切、赤降仁波切等30多位高僧。
　　当他28岁时，他在西藏作了一趟朝圣之旅，沿途他应信众要求作了很多开示，并且在13世DL喇嘛圆寂后，参与DL喇嘛金身的保存工作常达两年。
　　1936年，34岁的他担任上密院的“给顾”(纠察师，地位仅次于住持)，1940年14世DL喇嘛举行座床典礼，他成为DL喇嘛的亲教师。
　　1949年，仁波切担任夏巴曲杰。
　　1954年，他在西藏大昭寺释迦牟尼佛像前为第14DL喇嘛传授比丘戒。
　　和赤绛仁波切一起，他为DL喇嘛传授各种相续不间断的显密教法，由于过去世的因缘，这两位上师之间的关系非常亲密及和谐。
　　1964年前任甘丹赤巴圆寂后，林仁波切接任第97任甘丹赤巴。
　　1965年，在印度菩提迦耶举行甘丹法座升座典礼，并成为菩提迦耶甘丹佩给林的住持。
　　1969年，林仁波切在菩提迦耶传授宗大师道次第论著的开示，为期一个半月。
　　1968，1972，1980年，在西方弟子及旅居欧洲的西藏人的启请下，他前往欧洲及北美弘法。
　　在达兰色拉他的私人住所，应藏人及西方人的要求，他多次传授显密教法，经论讲述及灌顶。并多次传授比丘戒。
　　他最后一场开示，在色拉寺僧众的祈请下，于南印度作了为期一个半月的广论开示，有大约两千多名的僧俗大众参加。在回程途中在德里位藏人，印度人及西方人传授四臂观音灌顶。
　　1983年9月，他心脏病突发，所有各大寺院僧众及DL喇嘛都前往探视，并一再的祈请他常住。但是林金刚持为了告诫弟子，诸世无常，他还是示现圆寂，并在死亡的净光中禅定达14 天之久，当他的圣身在净光禅定中时，侍者听到他的房间中传出男声及女声的歌声。
　　他圆寂的那天，达兰色拉刮大风下大雨，雷电交加，并下了一场大雪，雪深一尺。在稍后几天，他的净光禅定中，天空出现各种彩云，并在他出定，意识离开身体时，天空出现彩虹。无数的人前往悼念，并献上无数的供品代表他们的敬意。林仁波切的圣身用金身安座，保存于世。

另一版本传记

伟大的林仁波切曾是第十四世DL喇嘛的资深老师，也是第九十七世甘丹赤巴的持有者。他的全名是杰迅图敦隆托楠奥赤林帕藏泊，出生于拉萨西北区一个名叫亚普(Yabphu)的地方。这地方被认为是上乐金刚及其明妃所属的圣地。仁波切在很小的时候即被认证为第六世转世活佛。

他曾闭关三年专门修持大威德金刚密法，并在禅修期间撰写了有名的‘大威德金刚法门之十八修行次第’，并于1981年由西藏出版社出版，是当今关于大威德金刚密法最完整也最富权威性的修持手册。此传承法脉被公认为是大威德金刚的化身示现；第五世林仁波切曾是第十一世DL喇嘛的教师之一，也是第七十五世甘丹赤巴的持有者，而林仁波切的化身更可以追溯到佛陀的时代。

他小时候即居住在僧院里，有幸在众多出色的学者及法师门下接受一连串严谨的学习课程，包括阅读，写字及背诵等，最终并于哲蚌寺顺利取得格西的学位。在课余时间，他更积极学习其他传承法脉，造就了他今日博学多闻的地位。

他曾于三十多位伟大的喇嘛获得了许多珍贵的显密教法及灌顶密法，其中包括了第十三世DL喇嘛，帕绷喀仁波切，布度仁波切，斯空达扎仁波切，康萨仁波切，崇仁波切和赤江仁波切等。他和赤江仁波切在第十四世DL喇嘛的学习生涯中扮演着不可或缺的角色，从他们身上DL喇嘛接受了完整无瑕的显密教法。这两位伟大的上师的关系如同上一世一样亲密，彼此扮演着老师及学生的角色互相学习及传授密法，而这也为DL喇嘛提供了一个祥和有利的学习环境。

他一生传法无数，其中不仅包括了显宗及密宗的教法，更涵盖了各类殊胜的灌顶密法，其弟子超过千人以上。由于他无私的付出，宗喀巴大师(又称第二佛)圆满无瑕的显密教法才得以在西方国家广传开来。

然而他于1983年九月时患了急性中风，令所有的人感到惊慌及担忧。所有来自于全世界各个格鲁派的寺院住持及大师们纷纷赶来DLSL为他的长寿主持祈福大会。

他最终选择于八十一岁那年的十二月二十五日正午时进入甚深禅定。当时他所有的私人侍从都在场并目睹他离开时最后的笑容，而后他便进入净光状态，直至1983年元月七日。

作者: 喜饶让波 时间: 2009-6-13 14:02
标题: 第九十八、九十九代甘丹赤巴
第九十八任甘丹赤巴（任期：1983-1987）

堪苏江白群佩仁波切（1921~199？）。，哲蚌洛赛林扎仓。仁波切1921年诞生于康区，自幼进入哲蚌洛赛林扎仓学习五部大论，1956年考取格西拉然巴，之后进入下密院学习续部教法。曾担任下密院堪布、江孜法王尊职。 1983年3月继任第98任甘丹赤巴大师。仁波切于上世纪九十年代示寂。

第九十九代甘丹赤巴（任期：1987-1994）

益西顿珠仁波切：第99任甘丹赤巴（1918~1995）。哲蚌洛赛林扎仓。仁波切1918年诞生于云南永宁，自幼进入哲蚌洛赛林扎仓学习五部大论，考取格西拉然巴后进入上密院并考取密宗格西学位。1987年后担任第99任甘丹赤巴。仁波切足下弟子遍及各地。仁波切于1995年冬季示寂。

作者: 喜饶让波 时间: 2009-6-13 14:05
标题: 第一百代甘丹赤巴
第一百任甘丹赤巴：洛桑尼瑪（任期：1994-2002）（西元1929年~2008年）

西元1929年，出生於西藏康區。12歲時進入家鄉的寺廟，受得沙彌戒。17歲的時候，進入了洛色林僧團修學。西元1959年，跟隨著大老闆來到了印度。後來獲得了第一等的拉然巴格西學位，也前往下密院學習密法。
西元1974年，被大老闆法王指派為下密院的住持。兩年後又被大老闆法王指派擔任尊勝寺的住持（法王個人的寺廟）。西元1983年，榮陞至蔣孜曲傑的法座。西元1994年，登上了宗喀巴的法座，成為第100任的甘丹赤巴法王。西元2008年，第100任甘丹赤巴洛桑尼瑪仁波切於9月14日圓寂，享年80歲。

仁波切的小故事
在西元2002年，法王大老闆遭受嚴重的食物中毒的時候，第100任甘丹赤巴洛桑尼瑪仁波切非常哀痛地跪在法王床前，哭著祈求法王長久住世，口中就自然地說出了他從內心深處自然流露的話語，「請以您的長久住世，及以您的三種無上殊勝行持，賜予雪域無助的眾生四種殊勝（佛法、財富、滿願、和涅槃），直至輪迴結束的那時。」這段話，法王曾在許多場合中反覆的提到，這是段真正的長壽祈請文，也是促使法王當時能夠迅速恢復的原因之一。

作者: 喜饶让波 时间: 2009-6-13 14:08
标题: 第一百零一代甘丹赤巴，也就是现任甘丹赤巴
现任甘丹赤巴是第101任甘丹赤巴龙日南杰法王。（任期：2002-？）法王现居于法国巴黎。

龍日南傑仁波切 1927 年出生於西藏達瓦，八歲於大樂寺出家，1949 年進入甘丹寺夏則諾林學院，研修釋量論、現觀莊嚴論等大論及獲得許多珍貴的傳承教授，1959 年逃亡到印度，1969 年以第一名的成績從印度鹿野苑西藏大學畢業，1970 年獲得藏密顯學最高之拉然巴格西學位，1983 年及 1992 年，分別被達賴喇嘛尊者指派為上密院及甘丹寺夏則諾林學院的住持，1995 年登上代表宗喀巴大師心子－－克主傑法座，2002 年 12 月登上代表宗喀巴大師的甘丹赤巴法座，成為藏傳格魯派第 101 任法王。並不辭勞苦，於世界各地辛勤奔波，弘揚藏傳佛法。

希望各位同修有各位甘丹赤巴照片和其他讯息的，请跟帖，以令格鲁弟子景仰学习！

作者: 上善如水 时间: 2009-6-13 17:08
第七十四任甘丹赤巴法王嘉绒罗桑伦珠，是第十一世DL法王的老师。

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可能是此甘丹赤巴的这世，也可能是他的转世，反正他曾示现神通。当时他准备要在某地方建寺，可是不够人手扛大木头，他便命民工不必扛木头，只需要跟着他走，但不准回头看。民工走了半天，忍不住回了头，那刹那却见木头在凌空飞行跟在身后，但一看了，木头马上就跌下地了，赤巴叹说既然因缘在此，只好就在民工回头之地建寺，即现今之蒙古寺（寺名只是发音‘蒙古’如此，与蒙古地区完全无关）。这故事，是不是有点希腊感觉呢？

左边为其第4世转世，右边为第5世现在的：

现在的第5世刚到寺院还没出家的时候：

作者: 喜饶让波 时间: 2009-6-13 18:18
标题: 求教，谁知道林仁波切的确切任期？
求教，谁知道林仁波切的确切任期？
第九十七代甘丹赤巴是嘉杰三尊之一的林仁波切（任期：1964-1983），但这个任期是我根据前后两代的任期推算出来的，不是资料上介绍的，而且任期颇长，未知准确与否，请知情者指教，不胜感激。

作者: 喜饶让波 时间: 2009-6-13 22:30
标题: 顶
感谢某同修mail过来提供的珍贵资料，一并放上供大家参考。

第一百零二代甘丹赤巴，即现任甘丹赤巴（任期：2009~）第102任甘丹赤巴，也就是现任甘丹赤巴：图丹尼玛隆多丹增诺布仁波切(日宗仁波切)（任期：2009~）1928年，日宗仁波切诞生于印度拉达克。襁褓时期，即由尊贵的第十三世DL喇嘛图丹嘉措认证为日宗祖古，并举行座床大典。仁波切4-18岁期间于拉达克的日宗寺学习佛法，1947年，满18岁的仁波切由拉达克跋涉至西藏，依止第94任甘丹赤巴座主，并在其座下受比丘戒。于三大寺长期学习的仁波切，最后获得大乘佛学教育的最高等格西学位「拉然巴」。仁波切后来成为哲蚌寺洛色林僧院及下密院方丈多年，并持续应各国学生、弟子之邀至海外弘法。在紧凑的行程外，仁波切仍精进禅修进行多次闭关，包括一次在拉达克僻处圆满的三年密续闭关。日宗仁波切乃最受大众景仰之藏传佛教上师之一，依藏传佛教格鲁派传统，「蒋哲曲杰」和「夏巴曲杰」二法座的持有者，将轮替登上格鲁派教主「甘丹赤巴」法座，而尊贵的日宗仁波切乃下任甘丹赤巴座主第一顺位人选。(已于2009年12月2日正式升座)

作者: 木老虎 时间: 2009-6-14 12:17
顶礼历代甘丹赤巴！

作者: 咣当 时间: 2009-6-14 13:27
喜饶让波老大，第3楼文字有点错误

　　第三任赤巴
　　班禅索南扎巴，1478..................

作者: 叮叮叮 时间: 2009-6-15 15:51
顶礼

作者: 喜饶让波 时间: 2009-6-15 17:14

原帖由咣当于 2009-6-14 13:27 发表
喜饶让波老大，第3楼文字有点错误

　　第三任赤巴
　　班禅索南扎巴，1478..................

已经修改，真奇怪，我查了一下《藏传佛教格鲁派》这书，这书就是这么写的，但其实应该是第十五任甘丹赤巴。

作者: 上善如水 时间: 2009-6-16 08:36
不是刻意打广告，可是确实和此贴有关：

纪念格鲁教法600年随喜庄严历代甘丹赤巴的法座活动开始了！
目前祈竹仁波且阿扎仁波且夏坝仁波且已经表示乐意参与这个活动！

希望了解详细的缘起请看连接:
http://www.gelu.org/bbs/viewthre ... tra=page%3D1&page=1

作者: 胜勇 时间: 2009-6-16 08:58

原帖由 喜饶让波 于 2009-6-13 18:18 发表
求教，谁知道林仁波切的确切任期？
第九十七代甘丹赤巴是嘉杰三尊之一的林仁波切（任期：1965-1983），但这个任期是我根据前后两代的任期推算出来的，不是资料上介绍的，而且任期颇长，未知准确与否，请知情者指教， ...

眾生慈祜　林大金剛持擔任甘丹赤巴的時間是1960開始:loveliness:

作者: 洛桑丹增 时间: 2009-6-18 17:04
赞叹！
至诚顶礼！

作者: 喜饶让波 时间: 2009-6-18 20:35

原帖由胜勇于 2009-6-16 08:58 发表

眾生慈祜　林大金剛持擔任甘丹赤巴的時間是1960開始:loveliness:

参见俺前文的传记，传记上说，林仁波切是在前任甘丹赤巴圆寂后接任，而前任的年谱上说是1964年圆寂的，担任甘丹赤巴的时间也是从1954到1964，因此有劳胜勇兄再查一下，最好有明确，准确的出处。

作者: 第三 时间: 2009-6-18 22:13
随喜师兄共享历任甘丹赤巴的简传。

先前也曾发心想要整理这样的简传，但由于藏文未通，而汉文的资料太过缺乏，且各译名多不统一，只得作罢。师兄上传的那个年表，不知是否一本叫做《藏传佛教格鲁派》文后的附录？

相对完整且较容易获得的汉文历任年表，网上有一个，《藏传佛教格鲁派》后有一个，另外《藏传佛教寺院教育》后面也有一个。另外曾编写过《藏汉小词典》的杨质夫有专书《西藏甘丹赤巴列传》，大概是较完整的汉文传记，不过没有看到过。其中网上那个与《藏传佛教寺院教育》所附的有较多不同。两本书上的年份我忘了是否逐一对照过。下面是以前整理的一个简表，希望能抛砖引玉。

很惭愧，下面的材料基本上不出师兄使用的那些。其中年份均依据《藏传佛教寺院教育》中的记录。

第一任宗喀巴，1409～1419在任。
第二任贾曹杰·达玛仁钦，后藏娘堆曲昌人，1419～1431在任
第三任克珠杰·格勒白桑,后藏拉堆朵雄人，1431～1438

第四任甘丹赤巴夏鲁哇·勒巴坚赞（1375－1450）后藏夏鲁人，1438～1450在任。曾为夏鲁寺第一任格贵。在其12年任期内，由他主持完成了宗喀巴大师灵塔殿屋顶的收尾工程，在鎏金屋顶新塑密集、胜乐、时轮三尊金像，而且“向弟子们传授大威德教法以及三诀窍等法门；以法、财等善加护持僧众，使甘丹寺有了很大的发展”。

第五任甘丹赤巴洛周曲迥，1389—1466。亚德人。1450～1463在任。第一世木里活佛。主要的弟子有象雄·曲旺扎巴、藏穷·曲扎嘉措、达那巴·克珠诺桑嘉措、赤钦门朗等.\。完成了克珠杰《作怖金刚生起次第》之补遗，以及《时轮注疏补遗》。在甘丹寺新建佛殿内塑释迦牟尼金像，建造了大银塔等

第六任甘丹赤巴帕索·曲吉坚赞，拉堆八宿人，1463～1473在任。在担任甘丹赤巴以前，曾长期担任帕索衮巴寺讲经师傅。其弟子中最著名的是“双运兼具的金刚三师兄弟”：珠钦曲多杰、堆龙巴·多杰班瓦、康巴·班丹多杰。著有《中观导引大论》、《时轮生圆次第》、《密集手册二十一论》。在夏布堆森格孜附近兴建日沃德钦静修处。克珠杰之弟，1463年任甘丹赤巴）新建甘丹寺狮吼殿，而且为其前面几任甘丹赤巴塑像。

第七任甘丹赤巴洛周丹巴，乡准康（后藏香地方）人 1473～1479在任。曾任桑普寺库白扎仓讲经上师和甘丹强孜上师。著有除《现观庄严论》以外的其他四论《庄严经论》、《辩中边论》、《宝性论》、《辩法法性论》之注释，还著有《释量道集》、《三事论辩》。修建塔布协珠林扎仓

第八任甘丹赤巴门朗班瓦（1414—1491）叶茹强（藏叶日）人，1480～1489在任。于1480年任甘丹赤巴，期间兼任哲蚌寺法台。在甘丹寺、哲蚌寺新塑佛像、刻印经书、兴建佛塔等。先后在后藏大寺庙娘堆衮萨寺、尼木杰切菜寺、色拉寺、甘丹寺夏孜扎仓等任讲修导师，任甘丹赤巴期间还兼任哲蚌寺法台；著有《释量论四章之注释》一般称为“门注”

第九任甘丹赤巴杰温·洛桑尼玛，宗喀人，1490～1492在任。在出任甘丹赤巴前曾任哲蚌寺堪布、桑普下院堪布；

第十任甘丹赤巴益西桑布(根敦平措?)，康德玛人，1492～1498在任。始创哲蚌寺林色学位制度。曾任罗色林扎仓讲修导师，还代管过尊摩采（尼姑庙）、卫堆帕摩曲德寺。从此渐渐走向从甘丹寺两个扎仓法王即夏孜曲吉和强孜曲吉中递补的办法

第十一任甘丹赤巴达敦·洛桑扎巴，堆龙达人，1498～1511在任。出任甘丹赤巴前分别在卫堆汤嘉寺和德钦桑阿卡讲经说法

第十二任甘丹赤巴嘉扬西饶勒白洛周，（山南）哎雀人，1511～1516在任。曾在桑普尼玛塘讲授五部大论20余年，培养了很多有名的弟子；

第十三任甘丹赤巴曲吉喜念，堆龙人，1516～1521在任。

第十四任甘丹赤巴仁钦威色，堆龙人，1522～1528在任。于1516年编纂《佛历明灯》，年代非常准确，不仅被众多学者引用，而且对其他一些教法史中涉及到的很多重要事件也有说明。

第十五任（泽当）班禅索南扎巴,杰扎仓。山南泽当人，1529～1535在任。著有《密集生圆次第导引文·智者意乐》，《般若经要义·明灯》、《中观要义奥义·明灯》、《新旧噶当教法史·意之美饰》、《律分别论·教理骄阳》、《中观辨析·奥义明灯》、《释量论释难·要义明示》、《毗奈耶教法源流》、《俱舍论疏》、《新红史》（另一名称叫《王统世袭幻化之匙》）、《佛历表明灯》、《续部要义》、《大乘阿毗达磨集论注》，以及《格丹格言》等

第十六任甘丹赤巴嘉热·曲迥嘉措，加热古尔（卫堆甲拉谷）人，1535～1539在任。曾主持下密院14年。著有《密集生圆次第》广本、略本各一种，以及《中论讲义》、《胜乐生起次第·如意精要》、《金刚手大势至大轮生圆次第之四加持力》《那若六法讲义》等

第十七任（米娘）多吉桑波（夏巴多杰桑波），色拉昧。安多木雅（木尼）人，1539～1546在任。曾修复甘丹寺赤土康。

第十八任杰参桑波，切仁达孜仲（拉萨盘宇）人 1546～1548在任

第十九任阿旺曲扎，拉萨堆龙人，1548～1552在任

第二十任曲扎桑波，卫堆达普（斗普）人，1552～1559在任。作麦举八大引导。

第二十一任德瓦坚·格勒白桑（1505—1567），俄噶将囊人，1559～1565在任。为三世DL喇嘛索南嘉措授近圆戒。曾向三世DL喇嘛索南嘉措和吉雪第巴·扎西饶丹建议，将桑普年绒扎仓与甘丹寺夏孜扎仓合并。

第二十二任（嘉绒）更顿旦巴塔杰，色拉昧，龙须卫纳（盘波隆宵）人，1565～1568在任。三世DL喇嘛授近圆戒羯磨师。编写了色拉昧中观、般若等科教材。

第二十三任次丹嘉措（1520—1587）泽当人，1568～1575在任。遵照第三世DL喇嘛索南嘉措的命令，于1566年建成甘丹寺两扎仓之一的夏孜扎仓（甘丹东院）之僧人宿舍；为甘丹东院大殿新绘壁画，修建柽柳女墙。

第二十四任强巴嘉措，学吉帐布（盘波宵）人，1575～1582在任。

第二十五任甘丹赤巴杰康则巴·班觉嘉措。堆隆染巴崩热（堆龙）人，1582～1589在任。恢复了甘丹大修供仪式。解决了上密院到卫堆强巴林寺举行佛事活动所需房舍；解决了上密院到色拉寺举行夏季法会时没有僧舍的问题；还促使帕摩竹巴当权者同意修复因战乱被毁坏的仁钦林寺

第二十六任党曲贝巴，康曼夏（藏堆）人，1589～1596在任。曾主持热振寺，改正寺规。

第二十七任甘丹赤巴桑杰仁钦，麦卓（美桌拉罗）人，1596～1602在任。第四世DL喇嘛云丹嘉措的授戒堪布。五髻文殊菩萨的转世

第二十八任（康村不清）更顿更参（格敦坚赞）,杰扎仓。（拉萨）隆巴夏人，1603～1607在任。知名弟子有四世DL喇嘛云丹嘉措、四世班禅洛桑曲吉坚赞、旭康巴·格勒伦珠、大学者扬孜·达龙札巴坚赞。第四世DL喇嘛云丹嘉措的授戒上师

第二十九任甘丹赤巴西念扎巴，卓尼索曲（安多卓尼）人，1608～1614在任。据称为热穷巴之转世。曾兴建甘丹寺鲁玛拉康。

第三十任甘丹赤巴达龙扎巴·洛周嘉措，拉萨堆龙人，1615～1618在任。使觉摩隆寺断续了的格西传统得以恢复，还恢复了强孜扎仓建立了闻思学院；

第三十任党曲贝巴，（安多）降肖（姜夏）人，1618～1620在任。

第三十二任（藏巴）崔成群沛,杰扎仓。（后藏）娘仲孜人，1620～1623在任。曾于四世班禅一起参与调解藏巴汉与蒙古军队

第三十三任扎巴嘉措。格热仲（杰日堆）人，1623在任。曾任仁钦扎寺住持。

第三十四任阿旺曲吉杰参。澎玉达人，1623～1626在任。

第三十五任甘丹赤巴衮乔曲培，（山南）扎囊玛人，1626～1632在任。五世DL喇嘛的根本恩师。兼任觉莫隆寺、桑普寺等的堪布。据称为班钦强巴林巴转世

第三十六任（工布）旦增列协，色拉昧。公域（工布扎西拉旦）人，1632～1637在任。甘丹寺两扎仓因继任甘丹赤巴发生争执，当时西藏地方执政者藏巴汗作出由甘丹夏孜、强孜两院法王轮流担任甘丹赤巴，且任期7年的规定后，甘丹赤巴的任职制度基本定型

第三十七任（崩热）更顿仁青，色拉昧，降肖（多康里江）人，1637～1641在任。

第三十八任丹巴杰参，达域仲大人，1642～1643在任。

第三十九任贡却曲桑，堆隆曲桑人，1644～1650在任。

第四十任贝丹嘉措，阿里比仁仲人，1651～1657在任。退位后曾任热振寺住持。

第四十一任洛桑杰参，山南泽当人，1658～1664在任。曾任仁钦林、泽当等寺住持。

第四十二任（擦瓦）洛桑顿月,杰扎仓。澎玉人，1665～1671在任。曾任热振、仁钦林等寺住持。

第四十三任强巴扎西，嘉绒（达布结）人，1672～1678在任。

第四十四任嘉那巴·洛周嘉措（1635—1688）。哲蚌寺鲁本康村。安多达秀木雅噶弟人，1679～1685在任。被认为是宗喀巴大师的转世。康熙年间受五世DL喇嘛派遣进京多年，返藏途中圆寂。

[ 本帖最后由第三于 2009-6-18 22:29 编辑 ]

作者: 第三 时间: 2009-6-18 22:15
第四十五任（雄巴）崔成塔杰，色拉昧，安多卓尼（卓尼）人，1686～1692在任。曾先后两次担任六世DL喇嘛经师

第四十六任桑洛嘉措或称阿旺白桑（金巴嘉措），安多文都人，1692～1694在任。被称为“甘珠尔瓦”，因为其大力传播传播《甘珠尔》而得名

第四十七任（崩热阳顶人）洛桑曲沛，色拉昧。安多卓尼（卓尼）人，1695～1701在任。新创《自性文殊调·手印》，《二怙主新调四种》。曾在阿里托林寺传授上密院仪轨。

第四十八任甘丹赤巴敦珠嘉措（敦月嘉措），纳仓人，1701～1707在任。曾任六世DL经师。第一世铃活佛

第四十九任甘丹赤巴洛桑达尔基（洛桑达杰）。色拉昧（雄巴），安多卓尼阿色塘人，1707～1712在任。七世DL格桑嘉措的经师。扩建了色拉夏季法会僧舍。新建甘丹寺三层基索殿顶檐，另外还为当时所有的格鲁派寺院提供了佛像、供物、灌顶所需物品、祭祀所需物品等。

第五十任甘丹赤巴格敦平措（1648—1725），安多恰折（瓦虚）人，1712～1718在任。第一世贡塘活佛。任强孜法王期间，仔细校订《四家合注》并重新刻板印刷。建德钦桑阿卡寺下密院大殿、拉萨下密院大殿。命青海亲王洛桑丹增在宗喀巴银塔表面刷金汁而使其变成金塔（该甘丹赤巴在任期结束后，一直主持蔡贡塘等寺院，其转世系统即拉卜楞寺贡塘仓活佛系统）

第五十一任甘丹赤巴班丹札巴（阿旺贝丹扎巴）（？—1731），安多霍仓果兵（聂工）人，1719～1725在任。七世DL格桑嘉措的经师。建成了上密院到扎叶巴寺举行夏季法会所需之僧舍、净厨、堪布和上师寝室、经堂。

第五十二任阿旺曲批。达布堆举人，1725～1731在任。

第五十三任甘丹赤巴坚赞森格（1678－1756）。安多达文桑萨（达泊）人，1732～1738在任。著作7函，甘肃甘南合作寺有木刻本。于1748年修建合作大寺甘丹协珠班噶垂微林（夏珠林）

第五十四任（桑洛）阿旺曲旦,杰扎仓。1739～1745在任。安多夏琼拉人。34岁开始掌管阿里地方政教事务7年。43岁起担任下密院堪布，编拟了胜乐仪轨。63岁开始担任甘丹赤巴。7年后退位，常住热振寺。后被视为第一世热振活佛。七世DL格桑嘉措的经师

第五十五任阿旺南喀桑波。那仓人，1746～1750在任。

第五十六任洛桑直美。理塘人，1750～1756在任。

第五十六任桑丹平措。帕莫学（卫堆普木）人， 1757～1763在任。

第五十八任（桑洛）阿旺曲扎,杰扎仓，（安多）恰琼（夏琼）人，1764～1770在任。八世DL喇嘛绛边嘉措经师

第五十九任（太布）阿旺曲扎（色曼阿旺曲扎）色拉昧，堆龙曲桑人，1771在任。

第六十任（擦瓦）洛桑旦巴（洛桑丹巴饶杰）,安多察巴绒（嘉绒？）人。杰扎仓，1772～1777在任。八世DL喇嘛绛边嘉措经师

第六十一任（擦多尔）第门林阿旺崔成（阿旺楚称），1778～1784在任。安多卓尼地方人。色拉昧，1721－1790，1778年任甘丹赤巴，一生曾两次到内地，两次出任西藏地方政府摄政）即第一世策墨林呼图克图

第六十一任洛桑美朗。嘉绒卓囊，1785～1792在任。

第六十三任（擦多尔）洛桑凯乔（洛桑克却），色拉昧。澎玉白仲人，1793在任。恢复上密院胜乐仪式。

第六十四任（斋窝）洛桑扎西,杰扎仓，炉霍人，1794～1800在任。

第六十五任（崩热）更顿崔成（格顿楚臣）（1744－1807），色拉昧，中甸人，1801～1807在任。1794年51岁时被地方政府委派赴任北京雍和宫堪布，曾任乾隆帝师

第六十六任（桑洛）阿旺念扎,杰扎仓，安多恰琼（夏琼）人，1808～1814在任。九世DL喇嘛隆朵嘉措经师，十世DL喇嘛楚成嘉措的经师

第六十七任甘丹赤巴嘉扬门朗（1750—1814）康布里（多康木里）人，1814在任。在堪布职任上受地方政府委派到北京宣讲佛法数年

第六十八任（擦瓦）洛桑格列，色拉昧。澎玉人，1815在任。喇嘛洛萨瓦之转世

第六十九任强秋曲培（蒋曲曲批），多康恰场人，1816～1822在任。九世DL喇嘛隆朵嘉措经师，十世DL喇嘛经师

第七十任阿旺曲培（1760—1839），（拉萨北）向邓柯（向玛江）人。1823～1829在任。大札活佛第一世，十世DL喇嘛楚成嘉措的经师。著有《密集续注释之匙》。于1827建达隆札山间静修处

第七十一任（工布）益西塔堆，色拉昧。工布止拉人，1829～1830在任。

第七十二任（藏巴）降白崔成,杰扎仓。后藏土杰（托嘉）人，1831～1837在任。曾任十一世DL喇嘛经师

第七十三任（擦多尔）策门林降白崔成（1782—1862），安多卓尼人。色拉昧，1837～1843在任。策墨林呼图克图第二世于1825在旧甘丹康萨属地建土丹曲科林寺，第二年道光皇帝赐“南杰策墨林”匾，此后寺院及寺主都被称为策墨林。曾任摄政25年。

第七十四任（嘉绒）洛桑伦珠，色拉昧。擦哇绒（嘉绒？）人，1843～1846在任。十一世DL喇嘛克珠嘉措的经师

第七十五任（擦瓦）隆多云旦嘉措，色拉昧。安多林坎（林宇）人，1846～1852在任。十一世DL喇嘛克珠嘉措的经师

第七十六任钦饶旺秋（洛桑乾饶旺秋），嘉绒擦哇绒（嘉绒？）人，1852～1858在任。哲蚌洛色林嘉绒康村。退位后任十二世DL喇嘛赤勒嘉措经师。即德穆呼图克图一世。1865－1871年间任摄政

第七十七任初称达杰，多康绷波（波布）人，1858～1859在任。

第七十八任江央党曲，擦哇绒（嘉绒？）人，1860～1866在任。

第七十九任洛桑津巴，多康囊桑（巴塘）人，1867-1870在任。

第八十任扎巴敦珠，安多桑罗人，1871-1877在任。十二世DL喇嘛赤勒嘉措经师

第八十一任阿旺洛布。松潘人(安多松区？)，1877-1881在任。

第八十二任益西曲批（达普益西群培）。康定（达孜多？）人，1882-1888在任。

第八十三任（嘉绒）强近南喀(恰琼南喀)，色拉昧，1888-1890在任。

第八十四任（嘉绒）洛桑崔成，色拉昧，1890-1896在任。

第八十五任楚臣贝丹，拉萨堆龙若柯人。1896～1900在任。

第八十六任（藏巴）洛桑更参（洛桑坚赞）,杰扎仓，后藏（藏托嘉）人。1901～1907在任。1904—1910年间任摄政。

第八十七任（擦多尔）策门林洛桑旦白更参(洛桑丹贝坚赞)，色拉昧。安多卓尼人。1907～1913在任。第三（二？）世策默林活佛。1910—1913年间任摄政

第八十八任乾饶云丹嘉措，卫堆直空（止贡？）人。1913-1918在任。

第八十八任洛桑年扎嘉措,(昌都？)乍雅人。1918-1920在任。

第九十任甘丹赤巴绛巴曲札（1850—1937）炉霍人。1920～1926在任，曾奉十三世DL喇嘛命令前往尼泊尔，作为帕巴杏衮佛塔（mchod rtan vphags pa shing kun）修复开光上师

第九十一任（拉瓦）洛桑更参(洛桑坚赞),杰扎仓，康阿热人。1927～1932在任。

第九十二任土丹尼切（土登宁结），后藏人。1933在任。

第九十三任益西旺丹，木雅人。1933～1939在任。

第九十四任伦珠尊珠（伦珠尊追），色拉杰。1874-？。日喀则地区南木林（香巴）人。1940～1946在任。在没有获得格西学位之前即已开始向众多弟子讲经

第九十五任扎西东堆，木雅人。1947～1953在任。

第九十六任（哈尔东）土旦贡嘎（赤钦·土登衮噶）,杰扎仓。拉萨附近人，1954～1964在任。最早在色切罕东康村出家。1956年中国佛教协会西藏分会成立时任会长，1964年圆寂。之后，甘丹寺没有根据惯例在甘丹寺夏孜法王（或强孜法王）中选任继任者，至此（国内）甘丹赤巴法脉断续。

第九十七任土丹隆朵，堆龙人。第七世铃仁波切，入洛色林（林康村）

[ 本帖最后由第三于 2009-6-18 22:18 编辑 ]

作者: 喜饶让波 时间: 2009-6-18 22:20
标题: 非常感谢楼上提供的资料
我找了一下《中国藏族寺院教育》这书，惭愧，果然在附录里找到了这表，我扫描发上来。
前一个年表，的确是藏传佛教格鲁派一书的附录。
《西藏甘丹赤巴列传》不知哪里有，强烈希求中。
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[ 本帖最后由喜饶让波于 2009-6-18 22:45 编辑 ]

作者: houwenhu-5 时间: 2009-6-19 10:48
标题: 第五十任赤巴根登彭措——伟大的第一世贡唐仓仁波切略传
摘自《活佛的世界》有关文字：
280年前，一位来自四川藏区名叫根敦彭措的喇嘛，出任藏传佛教格鲁派最高佛位“甘丹赤巴”，由此开始了著名的贡唐仓活佛转世体系

　　藏历第十一绕迥土鼠年（公元1648年，清顺治五年。藏历以60年为一个周期，它用十二生肖和五行配合计数，如铁鼠年、木牛年、水虎年）正月初八日，第一世贡唐仓·根敦彭措诞生在黄河首曲甲考达日则嘉山麓原董氏（藏族有四大氏，董为四大氏之一）十八支系之一的则卫香秀部落（原属四川省阿坝州，今为甘肃省甘南藏族自治州玛曲县齐哈玛乡）。父亲名叫本秀，母亲名叫道吉堪召。公元1663年，15岁的根敦彭措跟随叔父格桑扎西，长途跋涉前往佛教圣地西藏，进入拉萨哲蚌寺郭莽扎仓学经（扎仓，藏语意为僧院，是藏传佛教僧众学习经典的学校）。哲蚌寺位于拉萨东南10公里处，由宗喀巴的弟子江央曲结扎什巴丹依梦中神的启示，请示宗喀巴后所建，据说神还在此地遗下了一具象征法音响彻环宇的海螺，因而得名“哲蚌寺”。哲蚌寺后来发展成为黄教最大的寺院，喇嘛最多时达7700名。
　　当时在哲蚌寺学经的喇嘛，以籍贯的异同分聚在一处，形成相对独立的“密村”，由若干个密村组成较大的“康村”，几个康村进而形成有堪布的“扎仓”。根敦彭措学经的敦莽扎仓，即是哲蚌寺的七大扎仓之一，隶属恰扎康村。在许多高僧大德及第五世DL喇嘛罗桑嘉措座前，聆受了《菩提道次第广论》等多种深身奥玄妙的佛经教授。尤其是奉出生于今甘肃省夏河县甘加乡的第一世嘉木样俄项宗哲大师为上师喇嘛，竭诚学习。根敦彭措学完显宗佛学的释量、般若、中观、俱舍、律学五部大论，洞悉五般若精义（般若意为“智慧”），佛经造诣出类拔萃，被称誉为“哲蚌格西”。藏传佛教僧人要完成五部经论的学习，必须勤奋攻读15至20年时间，毕业后只有考取了格西学位者，才被认为完成了显宗方面的修习，具备了进修密宗以求深造的资格。根敦彭措在获得藏传佛教显宗最高的格西（意为善知识，即博士）第一等拉然巴（即拉萨传大召期间，在三大寺僧众会上，考取的最高僧侣学位，获此学位便可被派为活佛的经师或属寺的经师，去世后还可成为新的活佛转世系统）学位后，准备随叔父返回家乡。后来遵从一世嘉木样的劝告，留在西藏继续深造。随后升入拉萨三大寺共同的密宗专修机构之一的下密院，即举麦扎仓，另一平行的机构为上密院，即举堆扎仓），学习密宗金刚乘教理，终于成为显密兼长的大密宗师，名贯雪域。
　　根敦彭措在西藏学经求法的前半生，正是DL喇嘛执掌西藏政教大权的鼎盛时期。这一局面的出现，应当首先归功于藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴的宗教改革。
　　宗喀巴，法名罗桑扎巴，系今青海省西宁附近宗喀地方人，生于公元1357年（元顺帝至正17年），7岁出家为僧，17岁到西藏求法学经。相传他降生时剪脐带滴血的地方，长出一株旃檀树，枝叶茂盛，树上10万片叶子每片上自然显出一尊狮子吼佛像，藏族人民因此称他降生的地方为“根本木”，即“十万佛像”之意。这棵神奇的旃檀树，早已成为佛教圣迹之一，如今保存在青海省西宁附近的塔尔寺金瓦寺的金塔之中，从它的根部生出的另一枝，则被金瓦寺台阶前的石栏护卫着，每日瞻礼参拜这棵圣树者络绎不绝。
　　当宗喀巴大师1373年到达西藏求法之时，正值西藏教派林立之日。约在公元7世纪中赞普（即国王）松赞干布时代佛教传入吐蕃（唐时对西藏的称呼，‘蕃’应读bo）。佛教在本土化过程中，逐渐形成宁玛（藏语意古、旧，因该派僧人穿红色袈裟、戴红色僧帽，俗称“红教”）、噶举（藏语意为“佛语传承”，因该派僧人穿白色僧裙和上衣，俗称“白教”）、萨迦（藏语意为“白土”，因该派在寺庙围墙涂有象征文殊、观意和金刚手的红、白、黑三色花纹，俗称“花教”）等众多的教派。每一教派之内，又分若士支派，其中势力最大、信徒最多者为噶举、萨迦两派。《西藏民族政教史》记载：“因此两派互争外势，故真学实行之士，日渐减少，至元末明初，显密教法衰微甚矣，除少数大德外，几不知戒律为何事，寺院僧侣尽同俗装”。戒律松驰，高级僧侣追逐利禄，淫乐无度，一般喇嘛随心所欲，横行不法。藏传佛教到了14世纪呈现一派颓废萎糜之相。
　　被尊为“佛陀第二”（佛陀即佛教创始人释迦牟尼）的宗喀巴法王，到西藏后广闻博学，先后跟从萨迦、噶举等派僧人学习，到14世纪80年代末已遍学藏传佛教各派显密经论，34岁时（公元1390年，明太祖洪武二十三年），已对佛经密乘教典、灌顶诸法有了高深的造诣。他深感当时的萨迦、噶举等派僧人不守戒律、胡作乱为，违背了佛教本旨，乃发愿创造新派。他不愧为“站在所有大师肩上”的僧人，博采众长，著书立说，授徒传教，创立了敬重戒律，提倡“苦行”，显宗密宗双修，偏重显宗，同时在密宗教义修炼方面吸取了佛教所有教派精化的格鲁派。格鲁，藏语意为“善律”或“善规”，僧人均戴黄色僧帽，俗称“黄教”。宗喀巴重振佛教、改革佛教的举动，赋予了藏传佛教长久的生命力，经由他的解释、深化，佛教教义更加贴近“人间”、贴近现实，更容易被僧俗大众所接受，因而不仅吸引了越来越多的支持者和信徒，而且受到当时统治西藏的噶举派第司政权（由帕木竹巴支派掌权，也叫帕竹政权）第五代法王扎巴坚参的赞赏和推崇。公元1409年（明成祖永乐七年），宗喀巴率领众弟子创建了藏传佛教格鲁派第一座寺院——甘丹寺。
　　甘丹寺，藏语意为“具足喜乐”，位于拉萨以东30公里的山上，宫殿依山而建，高低错落，形势与布达拉宫相仿，宗喀巴大师生前讲经于此，修炼于此，最后于公元1409年，藏历十月二十五日圆寂于寺中的一间小室，享年62岁。相传大师圆寂后，弟子们将其身体置向南方，法体却表示愿朝东方，以示他转世后仍在中国传法，佛座下于是生出一硬似手指之物，指向东方。大师的肉身保存在寺中一座高两丈的金质灵塔之中，为使人们能够瞻仰，宝塔原有个可以开启的小木门，后来DL喇嘛下令关闭小门，以完好地保存法体，据从前有些看到法体的贵族说，大师的头发已长过膝盖，指甲盘到肩上，黄帽袈裟仍如新的一般。宗喀巴的遗迹、遗物，及他与弟子克珠杰亲手制作的佛像、塔幢等宗教用品，吸引着一代又一代的信徒前来顶礼膜拜，成为甘丹寺最具魅力的地方。这座由宗喀巴大师亲手创建的黄教第一所道场，与后来兴建的色拉寺、哲蚌寺并称为拉萨三大寺。
　　宗喀巴最著名的弟子有八人，第一个是甲曹杰，第二个是克珠杰，第八个是根敦朱巴，这后两大弟子便是后来所形成的班禅、DL两大活佛转世系统的第一世。DL喇嘛的称号最早开始于三世DL索南嘉措。公元1578年（明朝万历六年），被明朝封为顺义王的俺答汗率众由内蒙古土默特部进入青海后，迎请索南嘉措到青海传教，两人在青海湖东的仰华寺见面后，互赠尊号，“圣识一切”是汉语“遍知一切”之意，“瓦齐尔达喇”是梵文，原意为“金刚菩萨”，有坚强之意。“DL”是蒙古语，意为“大海"，"喇嘛”是藏语，意为“上师”。整个名号的意思是’“无所不知的坚强的象大海一样伟大的大师”。清朝时又册封第五世DL罗桑嘉措“西天大善自在佛所领天下释教普遍瓦赤喇怛喇DL喇嘛”的尊号。
　　班禅的名号始于克珠杰的第四世传承者罗桑曲结。公元1641年，五世DL与罗桑曲结商议，密召由新疆进入青海的厄鲁特蒙古和硕特部首领固始汗率大军进藏，推翻了统治西藏约24年的噶举派噶玛政权（噶玛为噶举的另一支派），格鲁派正式取得西藏政教大权。1645年（清顺治二年），固始汗给罗桑曲结赠送了“班禅博克多”的尊号，“班”是“班智达”的简称，梵语“智慧、学者”的意思；“禅”是藏语“禅宝”的简称，“大”之意；“博克多”是蒙语对英武、睿智之人的尊称。公元1713年（清康熙52年），清朝又加封五世班禅罗桑益西“额尔德尼”的尊号（满语意为“珍宝”），这样整个的名号全意为“智勇双全的高贵的大学者”。从此DL、班禅获得了藏、蒙佛教各派总首领的地位，DL喇嘛被尊为观音菩萨的化身，班禅被尊为无量光佛转世。宗喀巴的这两大传世弟子一个住前藏，一个住后藏札什伦布寺，掌握着西藏的政教大权。藏语民间谚语说：“天上的太阳、月亮，人间的DL、班禅。”
　　经过宗喀巴以来300多年的发展，到17世纪时，格鲁派在藏蒙地区取得了绝对的主导地位。据1733年（清雍正十一年）DL喇嘛报理藩院的数字，当时全藏格鲁派寺庙共3477所，喇嘛31，6230人。
　　根敦彭措正是在格鲁派的这一辉煌时期赴西藏求法、并得以声名显赫的。1699年，他出任拉萨下密院翁则（密宗苦修僧院引导颂经的喇嘛，要求很高，只能从获得第一、二名拉然巴学位的僧人中考选升任），之后主持传授续部经教，达到很高的学术成就，门徒众多。这期间，主持修建密宗经堂，向第六世DL喇嘛仓央嘉措呈献3500两白银作为代金，获准将郎日溪卡（即庄院）划作下密院胜乐（密宗的三大神之一，另外两个为密集神、大威德）修供仪规的基金，并主持校勘审定、新镌拉萨版《四方合注》（密宗的一种必修课本）。1706年，担任下密院堪布（主持）。获得这一职务十分不易，只有考选了翁则喇嘛的高僧才能升任。第二年，就任降仔法王（即降仔曲吉），在班禅大师座前聆受了密集等教敕。1710年，根敦彭措任完六世DL（益西嘉措白噶增巴）的经师，住锡布达拉宫。
　　五世DL时，给全藏所有的格鲁派寺庙规定了常年居住的僧人数目，如规定甘丹寺为3300名，色拉寺5500名，哲蚌寺7700名，札什伦布寺为3800名。尤其拉萨三大寺在过去左右着西藏的政教事务，五世DL以后，历世DL兼任哲蚌寺和色拉寺的寺主，另派堪布一人代表他去管理寺政，两寺的洛本（即教师）和札仓堪布，都是由DL委任的，色拉寺和哲蚌寺每月派人向DL献哈达一次，报告寺内情况，并请安问候。特别是哲蚌寺，DL对其有特别的感情，DL未执政前的历辈就居住在哲蚌寺的甘丹颇章宫，五世DL在固始汗拥立下最初建立的政权就叫“甘丹颇章”政权。
　　甘丹寺则不同。它有自己的寺主——甘丹赤巴。“赤巴”，也叫“赛赤”，“赛”即“金子”，“赤”为“台”或“床”，宗喀巴生前讲经的法座，在他圆寂后被弟子、信民用黄金包裹，因此“赛赤”意为“金座”、“金席”、“法座”，“上座”，即宗喀巴所遗座位传位于最上高僧。作为黄教的第一根本寺院，该寺的法台不同于其它寺院的住持，他实际是黄教教主的位置。甘丹寺建成后，宗喀巴亲任第一任赤巴，他一生对于佛教的改革和创造，就是从这里发扬出去的。其后，大师的第一大弟子甲曹杰继任第二任甘丹赤巴，第三任甘丹赤巴则是被追认为一世班禅的宗喀巴第二大弟子克珠杰。该寺法台因而被认为是宗喀巴的化身，享有崇高、特殊的地位，DL本人见到他时也要站起来敬礼、并赐给座位。在DL喇嘛圆寂之后，可出任摄政。在西藏人民的看法中，甘丹赤巴仅次于DL、班禅，而在其他一切喇嘛之上，在每年举行的“祈愿大法会”——拉萨默朗木大法会（宗喀巴始创于1409年，明永乐七年）上，甘丹赤巴居于首位，权力高于一切，可指挥所有与会僧俗群众。
　　作为藏传佛教的最高进阶，甘丹赤巴原来是终身职位，后来甘丹寺设立了夏仔札仓（意为东学院）和降仔札仓（意为北学院）后，甘丹赤巴就从这两个学院中的夏仔曲吉和降仔曲吉（曲吉为一种学级尊号，即法王）中产生，两人替补升任，任期七年。大法会时，甘丹赤巴的这两名候补者分别坐于甘丹赤巴的左右。甘丹赤巴任满新换时，如果前一任是由夏仔曲吉升任的，那末这一任就由降仔曲吉补升，如此轮流。按惯例，夏仔曲吉升任甘丹赤巴后，其遗缺由拉萨上密院堪布继任。降仔曲吉升任甘丹赤巴后，遗缺由下密院堪布继任。甘丹赤巴圆寂后的转世多为它寺请去供养，称为“示庆”（大赤巴）。一名学经僧人要想登上甘丹赤巴的崇高地位，十分不易，一帆风顺也要在50岁以后。
　　先是在上、下密院学习的学员在学业、品德等方面有所成就者，才有可能被推荐担任“格贵”（掌堂师，俗称“铁棒喇嘛”，负责执行规章戒律，维持经堂秩序）的职务，算是登上了继续升级的轨道和阶梯。在有缺可补时，可升任翁则喇嘛，该职任满后再按年资候升堪布。上、下密院堪布任期为三年，任满退职后名为堪苏（退职或卸任堪布）。之后再按年资升任夏仔曲吉或降仔曲吉，直到甘丹赤巴。达到这一地位，才成为活佛，可以转世。这一艰难的过程和严格的苦修、苦行，曾使不少取得了高级格西学位的喇嘛，望之兴叹乃至半途而废！
　　公元1715年，67岁的根敦彭措当之无愧地登上宗喀巴传下来的法位，但任甘丹寺第50任赛赤，成为西藏政教界的风云人物。
　　五世DL之后的西藏，这时正处于大变故、大动荡之际。先是1682年（清康熙二十一年），66岁的五世DL罗桑嘉措在布达拉宫圆寂，在DL之下总理政事的第巴（西藏老百姓称之为藏王）桑结嘉措企图专断西藏政教大权，秘不发丧。在康熙皇帝的严厉追究下，直到1697年（清康熙三十六年）才迎立仓央喜措为六世DL，在布达拉宫坐床。1705年，第巴桑结喜嘉措因与继承了固始汗汗位的拉藏汗发生冲突，双方爆发了战争，结果藏军被蒙古军队击溃，桑结嘉措被拉藏汗的妃子处死。拉藏汗胜利后便奏请康熙皇帝，认为桑结嘉措所立的仓央嘉措不是真DL灵童，请予废立。仓央嘉措在被“解送”北京途中，行至青海湖畔逝世，时年23岁（另有一说认为到青海湖后突然下落不明，传说周游印度、尼泊尔及甘肃、青海、蒙古弘扬佛法）。拉藏汗乃另立益西嘉措为六世DL，前后达11年，但西藏人民认为益西嘉措是假DL，始终不予承认。这期间，被拉藏汗奉为上师的根敦彭措曾代理一年藏王。
　　就这样，根敦彭措一身兼任三职：甘丹赤巴，六世DL经师，代理藏王。他出行的时候，便可以用三种不同的华盖（伞）：伞面和悬垂的三层帘幕全为金黄色的是甘丹赤巴的华盖，这是最为尊贵的。藏王用五颜六色的花伞，DL经师则可打一半黄色，一半红色的华盖。一人可用三种象征不同身份的华盖，十分难得，可见根敦彭措当年在西藏政教界的地位。
　　公元1717年（清康熙五十六年），桑结嘉措的部下勾结与青海厄鲁特蒙古有世仇的新疆准噶尔蒙古，派遣精兵从藏北腾格里海（即藏北南木错湖）突袭西藏。在此危机关头，五世班禅罗桑益西和甘丹赤巴根敦彭措上师率领三大寺喇嘛前往调解，没有成功，准噶尔军进占拉萨，拉藏汗兵败被杀，所立的六世DL也被囚于与布达拉宫相连的药王山上，（1720年他被解送到承德后称热河DL喇嘛）。这次事变结束了固始汗子孙对西藏75年的控制。在此纷乱时期，根敦彭措竭力弘扬教法，1718年，他在拉萨主持考察格西优劣，择其优者分别委任为后藏白居寺等100多座寺院的堪布。1719年，准噶尔人征调僧差，上师为500僧人授戒，因名前都加根敦，被称为“五百根敦”。
　　准噶尔蒙古人占领西藏后，不但不服从清朝的统治，而且威胁到四川、云南、青海等省的安全。为此，康熙皇帝于1718年派数千名清军进藏，不幸在黑河被准噶尔蒙古所困，全军覆灭。第二年，康熙帝第二次组织军队进藏，这一次规模宏大，近两万名大军由青海、四川分两路进发，长驱直入，连连打败准噶尔蒙古军，终于把准噶尔蒙古军驱逐出西藏，其残部由藏北草原逃回新疆伊犁。与此同时，康熙帝册封当时被青海蒙藏僧众从四川西康理塘寺迎请到塔尔寺供养的12岁活佛噶桑嘉措为七世DL喇嘛，由青海中路进藏的清军保护，送往布达拉宫坐床。
　　1720年7月，七世DL前往西藏途经林周县时，根敦彭措上师率三大寺要员前往迎接。9月15日，七世DL在布达拉宫举行了坐床典礼。十一月初五，五世班禅罗桑益西做轨范师，根敦彭措任报辰师，为七世DL授了沙弥戒。1721年，一世嘉木样在拉卜楞寺圆寂，根敦彭措上师敬献了盛大供施。
　　根敦彭措上师的甘丹赤巴任期本来到1722年，因继任者赤钦`华丹智华（赤钦是对担任过赛赤佛位、有崇高声望者的尊称，即大赛赤、大师之意，不是所有赛赤能获此称）前往青海调解罗布藏丹津事件（此时青海蒙古罗布藏丹津占据西宁等地，不服从清朝统治，清政府进行武装讨伐），赛赤任期延长到1723年。
　　在赛赤任期内，根敦彭措成绩显著：健全了甘丹寺的讲听规程和各项制度，敦请青海蒙古罗布藏丹津充任施主，用安多地方的年税为宗喀巴大师的银质灵塔饰金，被称誉为“甘丹大金塔”。主持对拉萨蔡贡唐地方的各寺进行大规模修复，并为南处宏坛寺制定了格鲁派寺院共同奉行的清规，使其成为他寺的榜样，被称为“贡唐三寺”。上师晚年，大部分时间住锡贡唐寺，弘传显密教法，由此，藏传佛教界便把根敦彭措上师的历世化身称作“赤钦·贡唐仓”。“仓”是“家”的意思，藏语对有学问的喇嘛的尊称。正是由于这个历史渊源，历世贡唐仓大师在西藏享有崇高的地位，现世贡唐仓大师到北京开会时，经常碰到这样有趣的情景：因他是四川阿坝人，四川的代表说大师是四川的活佛，西藏的代表则说大师是西藏的活佛，甘肃的代表更说大师是甘肃的活佛。
　　关于贡唐仓活佛转世系统的形成，除了根敦彭措上师担任了崇高的第50任甘丹赤巴佛位这一根本缘由外，还有一个重要的因素：拉藏汗擒杀藏王桑结嘉措后，把从拉萨到甘丹寺之间一块很大的叫蔡贡唐的地方赐给了根敦彭措，作为他的教民。1966年“文化大革命”之前，蔡贡唐拥有三座分属格鲁派和噶举派的寺院。“十年文革”后幸存下来的一座贡唐寺，也在岁月的风尘中破败。1986年，第六世贡唐大师丹贝旺旭考察西藏时，布施资金修复这座信奉噶举派的贡唐寺，目前已修起了一座经堂，里面有一座精美的5米高的泥塑佛像。有人曾问第六世贡唐大师丹贝旺旭：“您是格鲁派的大活佛，为什么修复噶举派的贡唐寺呢？”大师回答：“格鲁派、噶举派均属于藏传佛教，不能有门户之见。各教派之间相容共处，不宣扬自己，不贬低别人，百花齐放，活跃争鸣，这正是藏传佛教的优良传统，也正是藏传佛教经历千百年而经久不衰的原因。”
　　1724年冬，77岁的根敦彭措上师走完了他弘扬佛法的辉煌旅程，安然圆寂。上师的首要弟子赤钦·阿旺乔丹（即著名的热振活佛的第一世，做过第七世DL的经师，也出任甘丹赤巴）等在贡唐寺前的玉原坪将上师法体火化。“圆寂”，是佛教对于僧尼逝世的一种美称，是“涅磐”的异名，“般涅磐”的略称，意为“圆满”、“寂灭”。佛教认为，涅磐寂静，是智慧福德圆满成就，永恒寂静，超脱生死的最安乐境界。《释氏要览》中说：“释氏死，谓涅磐、圆寂、归真、归寂、灭度、迁化、须世，旨一义也。”
　　根敦彭措一生，潜心学法，名贯三藏，知识广博，法行高洁，培养了一批有名的弟子，除阿旺乔丹外，还有白噶增巴（即六世DL益西嘉措）、下密院堪布根敦隆珠、郭莽阿奢黎罗桑丹曲、第巴洛顿珠（即拉卜楞寺第四位赛赤德哇仓的一世）等。尤其是他的后半生，正处于西藏历史上战乱频仍，上层斗争激烈的大变动时期，大师虚怀若谷，处变不惊，对所有一切不分亲疏，不偏不倚，稳若须弥，成为僧俗的精神柱石政教两方面业绩卓著，被朝野尊之如宝冠，为后世堪布和喇嘛的楷模。

　　拉卜楞寺从西藏隆重迎请第二世贡唐仓·丹贝坚赞返里。此后，历世贡唐仓师成为拉卜楞寺四大赛赤之首

第一世贡唐仓大师简历：
第一世贡唐仓大师根敦彭措

　　第一世贡唐喇嘛根敦彭措于藏历第十一饶迥土鼠年（公元1648年，清顺治五年）正月初八日出生在黄河首曲甲考达日则嘉山麓原董氏十八支之一的则卫香秀部落（原四川省阿坝州）。父名本秀，母名道吉堪召。15岁时随其叔格桑扎西赴藏，入哲蚌寺敦莽扎仓学经。先后从第五世DL喇嘛、赤·洛智嘉措等大师座前聆受了多种深奥经教的传授，尤其奉第一世嘉木样协贝多吉为上师喇嘛，竭诚奉侍。大师学完五部大论，洞悉五般若精义，出类拔萃，被称誉为“哲蚌格西”。在获拉让巴格西学位后，准备随其叔返里，遵从嘉木样的劝告，留藏继续深造。入下密院习学甚深密宗金刚乘教理，成为显密兼长的大密宗师。恰扎巴·根敦彭措之名如雷声震空。
　　土兔年（1699年），任西藏下密院翁则喇嘛（即领经师）。铁蛇年主持传授续部经教，达到很高的学术成就，章嘉·阿旺乔丹等拜他为师。其间，主持扩建密宗经堂，向第六世DL喇嘛呈献三千五百两白银作为代金，获准将郎日溪卡划作下密院胜乐修供仪轨的基金，并主持修订、新镌拉萨版“四家合注”。火狗年（1706年）任下密院堪布，第二年就任降则法王，在职班禅大师座前聆受密集等教敕。土牛年（1709年），嘉木样回原籍建寺前，师徒曾在大昭寺释迦牟尼佛像前共同发愿。铁虎年（1710年），任白噶增巴的经师，住锡布达拉宫。
　　木羊年（1715年），继佛陀第二宗喀巴的法位，任甘丹寺第50赛赤。火鸡年（1717年）七月，准喝尔蒙古的铁骑至达木，班禅罗桑益西和大师率三大寺喇嘛前往调解未果，准噶尔军进占拉萨，拉藏汗兵败被杀。土狗年（1718年）正月，在拉萨主持考察格西优劣，择其优者分别委任为后藏白居寺等百座寺院的堪布。土猪年（1719年），准喀尔人征调僧差，上师为五百僧人授戒，因名前均加“根敦”二字，故称“五百根敦”。
　　铁鼠年（1720年），清军第二次进军西藏，驱逐准噶尔军。七月，七世DL喇嘛赴藏途经林周县时，上师前往迎接。十一月初五，在布达拉宫以班禅罗桑益西为轨范师，上师任报辰师，为DL喇嘛授沙弥戒。铁牛年（1721年），嘉木样协贝多吉示寂，上师敬献盛大供祭。
　　上师的赛赤任期本来到水虎年（1722年）已满，因继任者赤钦·华丹智华前往青海调解罗卜藏丹津事件，任期延至水兔年（1723年）。上师在赛赤任期内，健全了讲听规程和各项制度；敦请罗卜藏丹津充任施主，用安多地方的年税为宗喀巴大师的银制灵塔饰金，被称誉为“甘丹大金塔”；主持对蔡贡唐各寺进行大规模修复，并为南处宏坛寺制定格鲁派寺院共同奉行的清规，使其成为他寺的榜样，被称为“贡唐三寺”。上师晚年大多住锡贡唐寺，弘传显密教法，由此，便把上师的历世化身称“赤钦·贡唐仓喇嘛”。木龙年（1724年），上师年届77岁，示现圆寂之象，首要弟子赤钦·阿旺乔丹等在贡唐寺前的玉原坪将其法体火化时，舍利上显出胜乐佛像。
　　上师的亲传弟子除阿旺乔丹外，还有白噶增巴、下密院堪布根敦隆珠、郭莽阿奢梨罗桑丹曲、嘉色·益西扎巴、赛·阿旺扎西、德瓦·洛桑敦珠等多人。
　　第一世贡唐仓大师根敦彭措，前半生正值五世DL喇嘛执掌西藏政教大权的鼎盛时期；后半生，西藏地方战乱频仍，斗争激烈，上层多有变故。大师处变不惊，对所有一切不分亲疏，不偏不倚，稳若须弥，成为僧俗的精神柱石，政教两方面业绩卓著，被朝野视之如宝冠，为后世堪布和喇嘛的楷模。

作者: 如如吉祥 时间: 2009-6-28 09:56
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作者: blackeden 时间: 2009-7-5 12:40
顶礼~我想说啊，可否收集历任赤巴的唐卡什么的出个专贴呢？

作者: 丹木真多杰 时间: 2009-7-6 01:38
顶礼历代甘丹赤巴！

作者: 丹木真多杰 时间: 2009-7-6 02:07
弱弱地问一下，青海热贡(同仁)地区隆务寺夏日仓活佛好像也曾担任过甘丹赤巴，表中似乎没有“夏日仓”这个表述，不知道是哪一世夏日仓活佛担任的哪一任甘丹赤巴？请知道师兄告之，谢谢。

作者: eff 时间: 2009-7-14 00:43
顶礼历代甘丹赤巴！

作者: 通远 时间: 2009-8-7 21:04
顶礼历代甘丹赤巴！

作者: 笨者之帚 时间: 2009-9-2 22:14
标题: 如意宝树史对历代甘丹赤巴的记载
壬二历任噶丹金座
第二任噶丹金座至尊十难论师达玛仁钦(梵名跋止格热哈日热达)，被称为是法种王白莲的化身，生于后藏娘堆曲昌。从乃宁巴•仁钦坚赞出家为僧，依止四难论师仁钦多杰等人闻习佛法。后以垛劳巴•贡噶贝为亲教师，仁达哇为业轨范师，而受比丘戒。广习显密经论，成为学者，在萨迦寺、桑浦寺、泽塘寺等处以十部大论进行游学辩经，并辩败绒敦•释迦坚巴和堪钦雅巴等人。继成为宗喀巴大师的首要弟子，按笔记的形式，作《现观庄严论释》、《究竟一乘宝性论释》、《宝鬘论释》、《四百颂释》、《入行论释》、《因明释》及密续部的许多释论。年五十九岁时，登噶丹金座，被称为“贾曹”(摄政之意)，护持寺院达十三年。期间在夏冬季节主要以观修本尊为务，春秋时季为教化而转法轮。退位后，专心静修，享年六十九岁，于五月初八日在布达拉去世。有众多的殊胜和普通弟子，另有洛追贡、贝僧、永丹嘉措、热达室、洛追丹巴、钦波仁绛、杜盖扎贝等人。
第三任噶丹金座具祥上师法王格勒贝桑(梵名室斯那古日达磨梭木希雅室跋札)，据称往昔其为佛陀弟子中的须菩提，亦受生为香跋位法种王妙吉祥称，时轮主对月密言：“你要记住白莲和妙吉祥称。”这是克珠杰将要跟随宗喀巴大师的授记。克珠杰前世转生为月称的弟子克秋且哇时，月称对其授记云：“未来之时，文殊菩萨为教化边地人众，将持比丘相，时你要弘扬其教法。”克珠杰与清辩、枳布巴亦是同一心识。转生为阿坝雅时，文殊菩萨为勉励其而将念珠旋转三次。在藏区同吉祥密集之主廓科巴•拉孜、班禅巴为同一心识。玛久兰卓藏于扎桑格雪地的授记中亦言：“现今时之上师扎巴，未来之时称名洛桑扎，协助其弘法者，在佛陀近前名须菩提，在印度金刚座中心，为调伏所有外道众，受生为名噶玛德哇的班智达，现今之时称索南上师，洛桑扎巴时期称克珠杰。”授记了其将要守持宗喀巴大师的教法。
克珠杰生于后藏拉堆多雄绛曲下面的颇章盖波德丹地方，是来自于里域江拉梅波的密咒师色氏的后裔，父名贡噶色，贡噶色有三子，克珠杰为其长子，因能忆念自己是克珠•旺洛而被称为“克珠”。依止仁波且嘉贝宁波和兰哲巴•叶贝、贡噶坚赞、仁达哇等人学法，因亲近过许多文殊言狮子的转世者，青年时就成为善巧。十七岁时，在昂仁寺龙年冬季法会上，众多善巧集聚如海，法王大司徒父子亦在座，时班智达博东乔勒南杰久美扎巴对《量理宝藏》从头到尾逐次予以批驳[1]，而克珠杰又逐次予以驳回，使久美扎巴无言可答，只说大都认为这是经部内的矛盾，除外无言可说。但久美扎巴是位真正的圣士，后欢喜而向克珠杰做赞颂，于此克珠杰还辩败法王雅绸巴。继从仁达哇受比丘戒。二十三岁时，赴宗喀巴大师处辩论，途中于晚上梦见东方出现千柄宝剑围绕成的曼茶罗[2]，每一剑瑞各有一太阳，而中间瑞坐有文殊菩萨。第二天在色拉曲登一见宗喀巴大师时立即生起坚定的信仰，且受听了所有秘密法，并从贾曹、杜增、绛盖三人处闻法。返回后建日沃当坚的寺院，又任年堆江拉寺的法座而称为江拉十难论师。绛邓江孜第巴热丹帕为施主，由克珠杰建造了贝科曲德寺。那烂陀寺的建立者大善巧绒敦巴给克珠杰复复寄来要与其辩论的信件，时克珠杰与绛邓巴供施二人间稍有不和，绛邓巴从那烂陀迎请绒敦前来，并宣传要同克珠杰辩论，从夏鲁寺和乃守寺找来中证人，临近辩论时，至尊绒波似不能论辩般，说：“我曾辩败你的上师贾曹，你成不了我的论敌。”用种种方法想推迟辩论，故需在大经堂门前重新设座召集众人，时克珠杰登上大经堂顶而开辩声云：“精通大乘之教理以大宝种成二资粮，风驰绿马引智慧于所知虚空无阻障[3]，理智的光明照亮经典大地而无余处，无比的虚空宝与萤火虫一起如何行[4]!但绒地的释迦益，生嗔恨佛法之心，持辛饶宗的宝幢，凡夫吹嘘自善巧。住于远地却与吾，说要一起做答辩，心怀诡诈的仙人，复复发出辱骂词。尔后一旦至此处，心中恐惧又害怕，忧愧悔恨交如起，似无救主寻救主。具祥月亮的白光，罗睺伺机欲吞食，吾以理智之金刚，将做摧毁现前说。上师妙言众昼光，嫉妒密林欲遮蔽，邪说森林密布者，吾今使其变成灰。此时心中惧怕者，说已对此未破斥，口言不定之词语，妄语洞中复复遁。与知耻、羞耻衣相离，松缓戒带腰中束，愚昧弟子的恶语，似幕遮蔽成黑暗。此处善巧华翰等，言所做事不适宜，以施主语为皈依，说对自己恩惠大。教理层浪享用者，在于广阔海各处，许多善巧蛇冠者[5]，为该处主宰颇有余。但其以何为救主，唯真实语将其等，驱回各自海住处，辩驳坛城未推倒。如此眼前无能者，倾注讲说畏惧语，从今对善巧嘉言，不要暗中恶语之。吾将齐集且制伏，分辩是非为己任，脸颊忽变的此等，似羊驴令善巧笑。如来教法住于雪山地，十万经论似狮鬣威严，理性爪牙锐利强壮者，唯吾殊胜善巧狮子王。纯净理性的一声长笑，傲慢论敌千象的心脏，从喉拔除使人畏惧的善妙祥，为讲说善好他业的言狮子。”讲说而作《门文回
答》。
继至日沃当坚，同时进行利益有情的事业，时江孜巴心生懊悔，希望克珠杰返回，克珠杰云：“钢牙无尽四爪有威力，为护持雪山的狮子王，欲以铁链栓系污水饲，视做门狗却令善巧笑。”而没有去。
俄埃嗢曲丹寺的建立者俄哇•贡噶桑波，曾从宗喀巴大师闻法，而后来对宗喀巴师徒寄来反驳的文章。克珠杰为此作《粉碎恶语霹雳轮》，全面地给予了驳斥，使得贡噶桑波需承认自己的因、违、遍三轮有误[6]，其智穷理屈，只好说“有法一人”，时诸俄哇人亦云：“我们的俄哇贡噶桑波，与江拉曲则论辩之时，俄师三轮成百直相违，口说有法一人做启请。”从而成为人们的笑柄。继克珠杰在乃宁寺与贾曹杰相会，一起至色哲二寺。于四十七岁时登噶丹寺法座，几年间大降法雨，建四法相学院，现今合成为二。克珠杰的著作有赞颂、传记、见导等许多零散类和《宗喀巴传》、《中观大纲》、《释量论疏理海》、《三律仪论说》、《密续部总论》，及密集、第二品、胜乐、时轮、怖畏类、部分护法之修法等，另有《密咒次第补遗》、《根本堕罪释》等，皆引证教理，词义严伟。对无搀和杂质的佛语如实予以讲述的，有师徒三尊的著作，但对此不得其要领者，不能按其义做取舍、修行者，及不堕两边的四法等不通达者，遂以所谓挑剔缺点而舍弃之。却对与本教及外道徒的教规相混而近似佛法的教法，唯做受听、念诵、修持，以此聊以度日，并欺骗愚人，为得到食物、财物、好处、酒等，拼命奔跑，如同因干渴而苦恼者，住于“八功德海”边却饮咸水[7]。
宗喀巴大师去世后，克珠杰因思念而献供，且做启请，流下眼泪，时逐次见到宗喀巴大师乘骑大象，身相如同住世时；又见坐在天子等抬举的宝座上；乘骑狮子而为文殊之相；骑虎而为大成就师止妥增巴；于白云中以比丘相出现而讲说佛法等，见到过宗喀巴大师的五种相。克珠杰还见到过文殊等本尊和其他上师的尊容。从萨迦等处出现放咒者，但不能损伤克珠杰，克珠杰从天空阻挡霹雳，将霹雳引向岩石，故其神通能力亦极大。
简言之，对讲、辩、著三者，闻、思、修三法，贤、正、善三德，通达、慈悲、能力三者等方面，藏区前面出现的所有被称为大成就师、大班智达和一切知者，皆难与克珠杰匹敌，其为具义的善巧、成就师。克珠杰年五十四岁时于神变月二十日示现逝相，据云在噶丹和五台山等处示现过许多神变。克珠杰在此洲的受生世系从须菩提起，后为恩萨活佛班禅仁波且，如同其行传所说；未来之时，将转生为香跋拉国的勇武轮王，消灭外道拉洛，重新弘传佛法。克珠杰的弟子有那塘堪钦•索南却珠、博班钦•释迦室、绒师•洛桑扎、拉尊•仁钦坚赞、藏巴•桑杰贝、查科•本波曲扎、洛追曲军、哇索巴、仲孜巴、象雄曲扎、妙音法王等无量之众。如此具义善巧成就师克珠杰成为所有人的依止处，其妙演佛法如同阿阇犁世亲，擅长诗作如同马鸣，能言善辩如同仁贝旺秋，严守律仪如同功德光，观修慈悲如同寂天，获密咒悉地如同萨热哈，可与上述大德匹敌，为雪域地区胜过四方者。久美扎巴对其赞颂云：“理智一声的长笑，彼岸长号掉地上。”继云：“思维敏捷速言者，于你前面做答辩，即将开口论辩时，咽喉自阻舌不灵。”如所赞，克珠杰幼年时亦同藏区的大学者进行辩论，如同前述，使学者畏惧。克珠杰以纯正教、理和讲、修两方面，为弘扬佛法，尤其是为弘扬文殊怙主上师宗喀巴大师的无敌显密善规而降临此洲的。萨班云：“没有知识的诸人，对智者尤为瞋恨。”又云：“诸劣人轻蔑圣士，而圣士却不这样；狮对狐等善为护，狐狸间却常争斗。”所说般对格丹派教法敌视的后弘期宁玛派等，仅因与自宗的见、行不同，而对格丹派做了许多诬蔑歪曲。萨班云：“大圣哲居住地，其他学者有谁敬；太阳照射天空时，行星虽多亦不见。”正如所说[8]。

作者: 笨者之帚 时间: 2009-9-2 22:14
第四任夏鲁军琼哇•勒巴坚赞(梵名为萨底多咱)，生于后藏，在夏鲁寺出家。依止宗喀巴师徒，博通经论，并成为持明咒的瑜伽师。曾任噶丹寺领经师，六十四岁登噶丹金座。藏历二月二十四日圆寂，时年七十六岁。生平著作丰富，门下弟子云集。
第五任洛追曲迥(梵名玛底达磨跋拉)，生于后藏雅区。从曲隆恰巴•格敦岗巴出家，依止“师徒三尊”成为学者[9]。补著克珠杰的《怖畏二次第广论》的结尾部分。六十二岁登噶丹金座，建噶丹寺新佛堂。护持法座至七十五岁时，于九月十五日去世。弟子有隆波哇•帕巴拉、藏琼•曲扎及《白莲亲教的主体和分支》的作者达那巴•克珠诺桑等众人。
第六任哇索•曲吉坚赞(梵名达磨达咱)，是克珠杰的弟弟。依止宗喀巴大师等精习佛法。在色拉下院主持讲闻，继赴后藏绒兰巴修行，获空乐禅定，人称哇索法王，建夏东日沃德庆寺。获得从文殊菩萨、多丹巴传至宗喀哇大师的《神变书》。六十二岁登噶丹金座，建金座后面的狮子吼佛像。著作有《时轮生起圆满次第》、《精要三义的教导》、《见导亲训饰》等众论。七十二岁时，于霍尔十二月十五日在噶丹寺去世。弟子有《神变书》的第三传人多麦巴珠钦•曲多杰、贝丹多杰、堆隆巴南斗多杰，为证得虹身的“金刚三昆仲”[10]；后藏的格桑、卫地的格勒谢守、甲扎哇乃宁巴•贡噶德勒坚桑，人称“三圣士”；及居巴敬巴贝桑、色拉杰尊巴等众人。哇索法王的转世逐次为哇索•拉旺曲吉坚赞、达察活佛拉旺曲吉旺楚、阿旺官却尼玛等。
第七任洛追丹巴(梵名玛底斯里)，后藏香仲康地方人。在乃宁寺出家，依止“师徒三尊”学法，主持桑浦科贝扎仓和噶丹强孜法院的讲闻。七十二岁登噶丹金座。著作有慈氏法注释、《释量论道编》等
多部。在位至七十七岁。
第八任热绛巴•毛兰贝(梵名查尼帝室)，据传是库敦的化身，生于叶如绛地。依尊者喜饶僧格、格敦珠等人为师学法，成为学者。在泽塘以三十六部经论进行“热绛辩论”，辩败热绛桑培。后又从师于妙音法王、桑浦•永丹嘉措等人。先后在噶丹夏孜法院和札什伦布寺主持讲闻，平息强孜、夏孜间有关住持的纷争。五十七岁任噶丹金座，次年又任哲蚌寺法台，时仇视格鲁派的仁蚌顿岳多杰引兵从吉雪到乃乌地方间，毛兰贝尊者放大食子予以阻止。七十七岁时离任，次年十二月十二日在布达拉圆寂。从贾曹杰以下，毛兰贝以上的噶丹金座，被称为“后藏七文殊”，正好应了秘密主给洛扎巴的预言。
第九任是宗喀巴的侄子洛桑尼玛(梵名苏跋帝斯雅)，是宗喀巴一位侄子的子嗣。赴卫藏从弥者巴•达兰、格敦珠等学法。在桑浦寺用二十二种经论立宗答辩，以理辩败格西孜聂巴•索南沃色。任哲蚌寺法台，五十二岁登噶丹金座，在位至五十四岁，卒于任上。
第十任是法王益西桑波(梵名杂那跋扎)，康区丹梅人。入哲蚌寺依止堪钦•伯罗等大德，后进行岭色十论的辩经[11]，并立此辩论之规。从妙音法王受比丘戒。七十九岁登噶丹金座，在位至八十四岁。
第十一任达尔敦•洛桑扎(梵名苏布迪格)，藏堆区达尔地方人。在达尔曲德寺出家，闻习经论，从师哇索法王、毛兰贝等人。七十九岁任噶丹金座，在位至八十四岁。
第十二任嘉央谢热勒洛(梵名萨迪玛底)，生于埃地。在喇章曲德寺从索嘉洛追出家。在努巴•贝丹巴座前受比丘戒。依止居巴•谢热桑波和格敦珠等人为师学法。六十二岁任噶丹金座，六十七岁离任，六十九岁去世。
第十三任曲吉谢宁(梵名达磨弥扎)，生于堆隆达。从噶丹阿阇梨曲扎出家，依止毛兰贝、格敦珠等人闻习佛法，在泽塘以二十多部经论立宗辩论。从法王乃丹受比丘戒。六十四岁任金座，七十岁退位，享年八十八岁。
第十四任仁钦沃色(梵名惹达热弥)，生于堆隆达的香桑地方。在哲蚌寺从法王仁钦绛曲出家。依止赤巴•益西桑波、居巴•慈成桑波等闻习佛法。在仲斯钦波座前受比丘戒。仁钦沃色的弟子有曲迥嘉措等。七十岁任噶丹金座，七十七岁退位，享年八十八岁。
第十五任班钦•索南扎巴智慧殊胜尊(梵名布尼格迪)，泽塘人。在泽塘寺从索南扎西出家，并参与该寺的热绛巴辩经。从沃那•桑杰桑波受沙弥、比丘二戒。依止喇嘛顿岳巴、居巴•曲丹洛追、格敦嘉措等大德闻习佛法，成为学者。著有贡噶坚赞所作教法源流的摄要《简明噶当教法源流》、《俱舍论疏》、《密集二次第疏》等众论。五十二岁任噶丹金座，五十八岁离任。又任色拉、哲蚌等寺的法台，剃度第三世DL索南嘉措。索南扎巴享年七十七岁。索南扎巴的前世逐次为班智达阿噶玛底(与阿底峡同时)、喀且班钦、一切知曲勾沃色、布顿仁钦珠、达察•才旺加波。索南扎巴的的转世依次是索南旺波、阿旺索南格勒贝桑、化身扎巴坚赞(斯康贡玛)等。
第十六任法王曲迥嘉措(梵名达磨巴拉萨噶)，生于卫堆区的甲拉贡，在扎卫寺出家。六十三岁任噶丹金座，当时卫堆地区原属色拉、哲蚌寺的沃那等寺院被红帽止贡派夺去，并换帽改宗。因居堆巴夏尔巴法王官却达杰同止贡派间关系密切，法王曲迥嘉措对此不满，与官却达杰互放食子咒语，正如年、多译师间或有说“热、年译师互相诅咒而生重病”的故事般，二师于土猪年二月去世。
第十七任多杰桑波(梵名班遮跋扎)，多麦木雅地方人。赴卫地学法成为善巧，四十九岁任金座。虽获神通，但似目犍连子(遭外道杀害)和噶玛拉希拉(遭汉和尚杀害)般[12]，当特部和丹玛二部交战时，尊者多杰桑波前去调解，因石块击中头顶，不幸去世，时年六十四岁。多杰桑波的转世为在德庆持俗家相的才仁贡保，著作《噶丹教法源流》。
第十八任坚赞桑波(梵名多咱跋扎)，生于切日达孜的登吉庄。成为学者后，五十岁时任噶丹金座，在位至五十二岁间。对坚赞桑波和下一任噶丹金座的在位年限，达隆扎巴有不同说法，待考。
第十九任阿旺曲扎(梵名哇格那扎达磨格迪)，生于堆隆谷尾的俄玉地方。九岁出家，十九受比丘戒，修四脸怙主获得成就。四十八岁任噶丹金座，建金顶。终年五十一岁，其尸骨上曾显现怖畏身像等。据说色康活佛阿旺曲坚是其转世。
第二十任曲扎桑波(梵名达磨格迪跋扎)，生于达浦，并在当地出家，后成为大学者。六十岁任金座，六十六岁离任，住于德瓦坚寺，次年去世。
第二十一任沃噶•格勒贝桑(梵名希热雅室曼跋扎)，沃噶•江赛囊巴有三子，其中长子求习教法成为善巧，次子即这位师尊德瓦坚巴，于五十四岁登上噶丹金座，任至尊索南嘉措受比丘戒时的亲教师，在位至六十三岁间。
第二十二任格敦丹巴达杰(梵名萨玛噶夏梭那跋拉)，龙雪布那地方人。后成为学者，七十三岁任噶丹金座，在位至七十六岁。
第二十三任才旦嘉措(梵名阿叶剃达萨噶尔)，泽塘伸吉地方人。幼时于家乡出家为僧，母亲希望他以后能荣任噶丹寺法台，遂派往吉雪求习佛法。后来才旦嘉措通达经论，四十九岁任噶丹法台，开在位噶丹法台赴登拉萨大祈愿法会首座的习规。在位至五十七岁。
第二十四任法王贡恩巴又称安噶巴•强巴嘉措(梵名梅枳萨噶尔)，肖区占浦人。任达孜仁岗寺的妥尊，六十岁任噶丹金座，索南嘉措赴蒙古地区后，法王贡恩巴为大祈愿法会首座，七十五岁圆寂。法王贡恩巴的转世据说为藏巴•格敦贝桑嘉措，曾做为永丹嘉措的代表去蒙古地区。
第二十五任加康孜巴•贝觉嘉措(梵名室跋底萨噶尔)，生于堆隆然巴地方。成为学者后，任上院、觉隆寺等的上师。五十七岁登噶丹金座，至六十四岁间护持寺院。热振寺的觉卧嘉贝多杰说贝觉嘉措是库敦•尊珠雍仲的转世。终年七十四岁，尸骨上显现出身像和文字。他的转世是生于康区的曲觉嘉措。
第二十六任丹曲贝拜(梵名僧达摩室咱拉)，生于藏堆乃的康梅夏尔地方。博通经论，任热振寺的上师。六十七岁任噶丹金座，七十七岁去世，遗骨上显现出许多佛像。
第二十七任桑杰仁钦(梵名惹达那布达)，生于梅卓的游牧部落中。五十七岁任噶丹金座。似外道徒诋毁佛陀般，有些伏藏中伪做悬记说桑杰仁钦是“神五髻者所变化的魔鬼”[13]，而执邪说。部分学者(俄洛)亦为之聒噪，说桑杰仁钦非圣士亦非魔鬼。但若非圣士岂能在噶丹寺真实继承宗喀巴大师的法座!阎王亦对此不能安置不顾。无论怎样说，桑杰仁钦亦任永丹嘉措出家时的亲教师。桑杰仁钦终年七十七岁，转世为仁钦嘉措、桑杰嘉措。
第二十八任格敦坚赞(梵名僧噶多咱)，生于拉萨隆巴厦地方。从色拉•曲吉坚赞出家为僧。十九岁时，在至尊索南嘉措座前受比丘戒。七十二岁任噶丹金座，为永丹嘉措出家受戒时的轨范师。七十六岁离任，并于同年去世。其转世据说为拉萨地区夏哈贝的知事僧。
第二十九任曲宁扎巴(梵名达磨萨格迪)，又名谢宁，生于多麦卓尼的松居。赴西藏依止赤•格敦坚赞等为师，广学经论。六十二岁登噶丹金座，七十岁离任，享年七十三岁。
第三十任达隆扎巴•洛追嘉措(梵名玛底萨噶尔)，生于堆隆达区的达隆扎地方。新建噶丹强孜法院的闻思洲经堂。七十岁升噶丹宝座，在位至七十三岁。
第三十一任夏尔巴•丹曲贝(梵名僧达磨室)，姜显地方人。后赴卫地习法，成为学者，在安仁寺进行热绛巴辩经。七十三岁登噶丹金座，在位至七十五岁。
第三十二任江洛坚巴•慈成曲培(梵名室腊达磨巴达)，后藏娘卓孜人。于色拉寺参与热绛巴辩经。亲见弥勒等众神的尊容。未经强、夏二法院，于六十岁时任金座，在位至六十三岁。
第三十三任扎巴嘉措(梵名为噶达萨噶尔)，吉热堆地方人。参与安仁寺热绛巴辩经。六十九岁任金座，在位至七十三岁间。
第三十四任阿旺曲吉坚赞(梵名那扎达磨多咱)，生于彭域达。因明显是赤•阿旺曲扎的转世，故称色康活佛。五十三岁任噶丹金座，在位三年。将强孜法院献给班禅洛桑曲吉坚赞，并请求在宗喀巴银灵塔上扩建金顶，班禅大师遂于土蛇年完成金顶的扩建。
第三十五任官却曲培(梵名惹达那达磨巴热达)，扎囊玛地方人。据称是班钦强朗巴的转世。通达显密经论，在泽塘寺进行热绛巴辩经，且于康区广收布施献予噶丹寺。后藏军队至拉萨时，官却曲培帮助班禅活佛救护一千多人的性命。五十四岁任噶丹金座，主持寺院达十二年。为阿旺洛桑嘉措等人的上师。其时止贡派所占去的桑俄喀及卫如上下的诸寺院复归格鲁派所有。享年七十四岁。
第三十六任丹增勒显(梵名夏萨那达热底)，生于夏尔工域。精通显密，后任噶丹金座，但因恶缘，在位时间不长。从此时起真实确定由强孜、夏孜二法院的法座轮流担任噶丹金座，规定在位时间为七年。
第三十七任格敦仁钦(梵名僧噶惹达那)，生于多康和汉地交界处的姜显。赴西藏后广学经论，经上密院、夏孜法院任噶丹金座，在位五年。
第三十八任丹巴坚赞(梵名夏萨那多咱)，生于达尔域卓达。在达波扎仓等闻习经论，经下密院、强孜法院逐次升任噶丹金座，广行有益的事业。
第三十九任官却曲桑(梵名惹达那达磨跋扎)，堆隆人。于哲蚌寺郭莽扎仓闻习经论，经上密院、夏孜法院逐次升任噶丹金座，广行讲闻，在位至八十七岁。
第四十任贝丹坚赞(梵名室萨那多咱)，生于上部阿里地区的贝底仲喀。赴卫地于阿里扎仓和下密院精习经论，后任噶丹金座，享年七十三岁。
第四十一任洛桑坚赞(梵名苏跋底多咱)，生于西藏四如之一的约如恰泽塘，于色拉上院闻习经论，后任金座，享年七十三岁。
第四十二任洛桑顿岳(梵名苏跋底阿玛噶)，彭域人。在色拉寺杰扎仓、下密院闻习显密，后任噶丹金座，享年七十七岁。
第四十三任强巴扎西(梵名梅只忙噶拉)，加地方人。入达波扎仓和上密院求学，后任噶丹金座，建羊巴井殿上面的屋脊宝瓶，在位至六十七岁。强巴扎西的前任几位噶丹赤巴皆各在位七年。
第四十四任洛追嘉措(梵名玛底萨噶尔)，据称是宗喀巴的化身。生于安多塔尔寺的庄园木雅热登，属于邓秋的后裔。十一岁时，从上师诺门罕出家。赴西藏，住哲蚌寺鲁本康村[14]。十八岁时，从班禅洛桑曲吉坚赞受居士、沙弥戒。二十七岁时，又从班禅大师受居士、沙弥戒及比丘戒。入哲蚌寺郭莽扎仓和下密院学习，成为学者。四十八岁任噶丹金座，曾前去调解喀尔喀、卫拉特间及汉蒙间的纠纷，返回途中圆寂于多康(似卒于安多博科地方)。洛追嘉措的前世是曾任康区昌都寺小教师，即在佑宁寺被称为松巴大阿阇梨的丹曲嘉措。洛追嘉措的转世是赛赤活佛洛桑丹白尼玛，今于汉地任皇帝的上师。
第四十五任嘉央慈成达杰(梵名曼殊师利)，生于同宗喀相近的卓尼肖桑地方。从夏琼堪布诺门罕顿岳坚赞出家。赴西藏入色拉寺下院、上密院精习经论，任色拉下院和宗杰等的上师。前往调解蒙古(喀尔喀)车臣汗和左翼噶尔丹黄台吉二人间的纠纷，后返回西藏。四十七岁从阿旺洛桑嘉措复受班钦系律法传承的比丘戒，继任夏尔孜住持。又前往汉地，以宣法和降雨等，广弘佛法，利乐有情。复返西藏，五十四岁任噶丹金座，护持寺院。
第四十任三洛•敬巴嘉措(梵名达那萨噶尔)，生于黄河之滨的卫多。赴西藏入哲蚌寺学法，成为学者，广闻《甘珠尔》教言等。入下密院学习集密等密法，经下密院、强孜法院升任噶丹金座，在位三年，去世。其后几年间复由前任卓尼慈成达杰主持寺院，并任第六世DL仓央嘉措的经师。
第四十七任洛桑曲培(梵名苏跋底达磨巴热达)，生于多麦卓尼地区。赴西藏，在色拉寺下院和上密院学习显密教法，经上密院、夏孜法院升任噶丹金座。
第四十八任敦珠嘉措(梵名阿莫噶僧哈萨噶尔)，生于者哇那仓地方。于哲蚌寺罕东和下密院闻习经论，经下密院和强孜法院升任噶丹金座。
第四十九任洛桑达杰(梵名苏跋底)，赴西藏，入色拉寺下院和上密院闻思佛法，后任噶丹金座。
第五十任夏扎•格敦彭措(梵名僧噶拉格玛)，赴西藏卫地，入哲蚌寺和下密院求习教法，经强孜法院升任噶丹金座，将宗喀巴银灵塔改建为金塔。圆寂后，部分遗骨上显现出宗喀巴像和十相自在。
第五十一任达本•阿旺贝丹(梵名哇格那扎室曼那)，在哲蚌寺郭莽扎仓和上密院闻习佛法，任上密院和夏孜法院的住持，继任噶丹金座。
第五十二任阿旺才培(梵名哇格那扎阿叶巴达)，达波地方人，在达波谢珠林寺出家学法。后赴吉雪，入下密院学习密法，经下密院、强孜法院升任噶丹金座。
第五十三任达本巴•坚赞僧格(梵名多咱僧哈)，生于安多散木萨地方。赴卫地，在哲蚌寺郭莽扎仓和上密院学习显密，经上密院、夏孜法院升任噶丹金座。离任后，返回安多，现今住于故里。
第五十四任为笔者的上师金刚持阿旺却丹(梵名哇格那扎巴热玛那)，生于安多夏琼寺的属部中。在夏琼寺出家为僧，学法不久赴卫地，入色拉寺三洛和下密院，善习显密，成为学者。任阿里托林寺法台，后复至卫地，经下密院和强孜法院升任噶丹金座。退位后，任第七世DL格桑嘉措和章嘉活佛丹白卓美等的经师。阿旺却丹前期居住阿里时，曾将足印留于石上，后又以密咒净治进毒等，示显过种种证果相。且资助夏琼寺建金顶。阿旺却丹现今仍在广行利益佛法众生的事业。
第五十五任为笔者的根本上师丹巴南喀桑波仁波且(梵名噶噶那跋扎室)，生于安多娘察十部之多斯部中。出家后赴西藏，入哲蚌寺香哇康村，学习了广中略摄类学(积福道)及五部大论(加行道)，通达显密，在拉萨进行热绛巴的游学辩经(见修)。后专心修行，至哲蚌寺后山的格浦静房，在嘉木样协巴的修房中，进行显密的实修。任哲蚌寺的加哇、上密院(十地)和强孜法院的上师(摄政)，后登上噶丹寺宗喀巴大师的宝座。正在广弘佛法(似同佛)特别是至尊洛桑扎巴的善规正法，并成为众生的依靠。

作者: 喜饶让波 时间: 2009-9-3 21:38
标题: 某师兄给我的短信，推荐大家看看
您好…
甘丹赤巴的任期都是现任的圆寂之后，下一任的才继任。现任的未圆寂之前，下一任的不会顶替。
………………………………………………………………………………………
您说..
第九十七代甘丹赤巴是嘉杰三尊之一的林仁波切（任期：1964-1983），
但这个任期是我根据前后两代的任期推算出来的，不是资料上介绍的，
而且任期颇长，未知准确与否，请知情者指教，不胜感激。

………………………………………………………………………………………………….
如果您能确定第96任圆寂的确定期间是1964..
那么您上面的关于林仁波切的任期就是正确的
另外；关于林仁波切现在是第7世或第8世这个有2种说法
我请教过仰丁仁波切(在印度，他是果硕仁波切的杰出弟子)；
仰丁仁波切的朋友与林仁波切是朋友；
但是仰丁仁波切在北印度；而林仁波切的朋友以及林仁波切都还在南印学习；
因此仰丁仁波切问其他朋友；那个朋友查了相关的资料；
得知有2种说法；仰丁仁波切说；那要看起始是从哪里开始算起的
仰丁仁波切说DL法王以及噶玛巴以前也第几世的问题；

即使有不同说法；但是总有一个说法是最多人公认的吧

因为我在我的博客有介绍林仁波切；
所以我想知道正确的世代
但是网路查询结果有不同说法
有的还直接在第几世后面（？）打个问号

后来我突然想到；我何不直接问果硕仁波切呢？
因为上一世林仁波切是果硕仁波切的亲教师
我问果硕仁波切他应该会知道自己的老师是第几世
我得到的答案是；1903-1983年的林仁波切是第6世
1985年的转世-林仁波切是第七世
以上是我所知道的，仅供参考^^

我博客的相册里有林仁波切的简介

格鲁派正法上师们（不是全部；仅收集我知道的仁波切）
http://love.foyuan.net/space.php ... o=album&id=2851

………………………………………………………………………….

我亲近的上善知识是果硕仁波切

历任格鲁派宗喀巴大师法位继承人-- 果硕仁波切简介
http://love.foyuan.net/space.php ... o=blog&id=22503

略述果硕仁波切的事迹
http://love.foyuan.net/space.php ... o=blog&id=22334

这个是我的博客
http://love.foyuan.net/space.php ... do=blog&view=me

这个是我的相册
http://love.foyuan.net/space.php ... o=album&view=me

藏传佛教的内涵——果硕仁波切讲授
http://bbs.foyuan.net/thread-18980-1-1.html

晒大佛 / 菩提讲堂（果硕仁波切驻锡的寺院）/庄严的释迦牟尼佛巨幅唐卡
http://bbs.foyuan.net/thread-44691-1-1.html

作者: 花見 时间: 2009-9-3 22:20

原帖由 喜饶让波 于 2009-9-3 21:38 发表
您好…
甘丹赤巴的任期都是现任的圆寂之后，下一任的才继任。现任的未圆寂之前，下一任的不会顶替。
………………………………………………………………………………………
您说..
第九十七代甘丹赤巴是嘉杰三尊 ...

『甘丹赤巴的任期都是现任的圆寂之后，下一任的才继任。现任的未圆寂之前，下一任的不会顶替。』

上面说的是目前在印度「格鲁派」的甘丹赤巴的继任情形

在西藏时也有几任甘丹赤巴是未圆寂就退位的….

作者: 花見 时间: 2009-9-23 16:27

原帖由
花見
于 2009-9-3 22:20 发表

『甘丹赤巴的任期都是现任的圆寂之后，下一任的才继任。现任的未圆寂之前，下一任的不会顶替。』
上面说的是目前在印度「格鲁派」的甘丹赤巴的继任情形
在西藏时也有几任甘丹赤巴是未圆寂就退位的….

更正上面说的~~

今天中午,刚好有点事情打电话到国外给仰丁仁波切..
所以顺便问仰丁仁波切关于甘丹赤巴继任的问题..

(之所以会有上一层楼的留言.是因为后学在今年的8月底去见果硕仁波切时,有谈到甘丹赤巴的问题,我问果硕仁波切说出-仁波切您是甘丹赤巴之类的话,果硕仁波切说.我只是候选人之一,我还不是甘丹赤巴.顺位在我之前的具有甘丹赤巴资格的喇嘛们,他们卸任后.才会由我继任)
（后学当时对甘丹赤巴的继任问题完全没有概念，所以才会说出如此没有知识的问题来）

(果硕仁波切会说一些中文,当时帮我翻译的喇嘛,中文不是很好,他说成『甘丹赤巴的任期都是现任的圆寂之后，下一任的才继任。现任的未圆寂之前，下一任的不会顶替。』)
（也或许是我误解了当时翻译的喇嘛说的意思）当时以为自己懂了,所以也没有继续问个清楚，

今天中午,刚好有点事情打电话到国外给仰丁仁波切..
所以顺便问仰丁仁波切关于甘丹赤巴继任的问题..
仰丁仁波切的中文表达能力还可以，在沟通上不成问题

仰丁仁波切这样说：
他说一般来说甘丹赤巴的任期是7年（一般来说），之后就卸任了。但是有的甘丹赤巴也许身体不好或是其它因素，也可以在任期不到时就卸任的

我问仰丁仁波切，上一世的林仁波切担任为何那么久，仰丁仁波切说当时喇嘛们刚到国外，很多繁复的事情要处理，林仁波切担任甘丹赤巴任期那么久，是比较特殊的情形..仰丁仁波切如是说

………………………………………………………….
仰丁仁波切的简介
http://blog.foyuan.net/space.php?uid=63201&do=album&picid=49173

:)

[ 本帖最后由花見于 2009-9-23 17:20 编辑 ]

作者: 笨者之帚 时间: 2009-9-23 18:27
标题: 很好很好
谢谢花见的补充，说明了不少问题，随喜随喜！

作者: 罗桑益西 时间: 2009-9-23 18:40
至心顶礼历代甘丹墀巴！

作者: 如如吉祥 时间: 2009-9-24 23:48
提示: 作者被禁止或删除内容自动屏蔽

作者: 喜饶让波 时间: 2009-9-26 13:41
至心顶礼历代甘丹赤巴！

作者: 胜勇 时间: 2009-10-4 09:50
至心顶礼历代　甘丹赤巴！

作者: 智慧光 时间: 2009-10-4 10:27
:victory: :handshake

作者: 奧斯卡 时间: 2009-10-4 17:53
至心顶礼历代　甘丹赤巴！

作者: 笨者之帚 时间: 2009-10-26 15:47
标题: 至心顶礼历任甘丹赤巴！

作者: 咣当 时间: 2009-10-26 17:39
至心顶礼宗喀巴法王和祂法座的历代继承者！

作者: weihao 时间: 2009-10-27 12:56
顶礼！

作者: 扎西无忧 时间: 2009-10-27 14:52
顶礼历代甘丹赤巴

作者: 笨者之帚 时间: 2009-11-2 10:05
标题: 据闻，蔣孜曲傑仁波切荣任102任甘丹赤巴
转载：蔣孜曲傑仁波切以前的簡介

象徵宗喀巴大師父子三尊法座的格魯三大法座：甘丹赤巴、蔣孜曲傑及夏巴曲傑三大法座，其中代表賈曹杰尊者法座的繼承者即是蔣孜曲傑仁波切。現任蔣孜曲傑日宗仁波切的簡介如下：

西元1928年，出生於印度拉達克首府列城 (Leh) 附近的美索 (Matho)。後來仁波切在拉達克的日宗寺座床。1947年，仁波切滿十八歲時由拉達克跋涉至西藏， 1950年，仁波切入拉薩近郊的孜蚌寺學習。直到1959年，在尊貴的DL喇嘛離開西藏後，仁波切也回到拉達克。

仁波切後來圓滿了經論部分的學習，並獲得大乘佛學教育的最高等學位「拉然巴」。成為拉然巴格西後，仁波切又前往下密院學習了數年，起初擔任維那，後來成為下密院方丈。仁波切擔任下密院方丈一職有數年之久，卸任後，仁波切又成為哲蚌寺洛色林僧院的方丈，直到獲選為「蔣孜曲傑」法座持有者後方才退休。因現任甘丹赤巴座主是由夏孜曲傑法座昇任的，故仁波切是第102任甘丹赤巴座主第一順位人選。仁波切在緊湊的行程外，仍精進禪修進行多次閉關，包括一次在拉達克僻處圓滿的三年密續閉關。

作者: 奧斯卡 时间: 2009-11-2 10:51
人身難得
佛法難聞
佛教徒一生中
能有多少因緣得以在大成就者座下聽法?

http://www.gelu.org/bbs/viewthread.php?tid=15503&highlight=

作者: 笨者之帚 时间: 2009-11-11 22:21
标题: 顶礼甘丹赤巴

作者: 花見 时间: 2009-11-12 08:58

[attach]21214[/attach]

原帖由 笨者之帚 于 2009-11-2 10:08 发表

http://bbs.gelupa.org/viewthread.php?tid=15713&extra=page%3D3&page=1

正式消息：

DL法王、噶玛巴法王、101任甘丹墀巴及夏巴曲杰仁波切等于2009/10/27在印度DLSL罗布林卡举行重要典礼；为102任甘丹墀巴（蒋哲曲杰日宗仁波切）升座。

DL法王，在典礼中如是介绍102任甘丹墀巴：
“拉然巴格西毕业后进入下密院学习，尔后担任下密院堪布，卸任后旋即承担哲蚌寺洛色林堪布，直至获选为“蒋哲曲杰”法座。今日正式荣升为102任甘丹墀巴。在其间有多次机会能在政治官宦仕途上展露头角，但仁波切均婉转拒绝”。

DL法王，谦称以往亦曾接受过仁波切口传，鼓励102任甘丹墀巴为所有众生慧命继续承担重任，让佛法常驻，并给予仁波切极大之祝福与回向。

原帖由 tibetken 于 2009-8-10 11:43 发表
18876

蒋孜曲杰．日宗仁波切是巴沽拉仁波切的侄子

（巴沽拉仁波切尊为拉达克国王子，出家为僧，曾至北京传法，亦为益西卓玛的上师）．

http://www.gelu.org/bbs/viewthread.php?tid=14591

[ 本帖最后由花見于 2009-11-12 09:36 编辑 ]

作者: 奧斯卡 时间: 2009-11-12 09:32
顶礼甘丹赤巴

作者: 若茶 时间: 2009-11-12 17:34
一世贡唐仁波切担任第五十任甘丹赤巴时也不止7年

木羊年(1715年)，绍继佛陀第二宗喀巴的法位，任甘丹寺第五十任赛赤。火鸡年(1717年)七月，准噶尔蒙古的铁骑至达木，拉藏汗统兵防守，班禅罗桑意希和上师率三大寺喇嘛前往调解未果，准噶尔军进占拉萨，拉藏汗兵败被杀。土狗年(1718年)正月，在拉萨主持考察格西优劣，择其优者分别委任为后藏白居寺等百座寺院的堪布。土猪年(1719年)，准噶尔人征调僧差，上师为五百僧人授戒，因名前都加"根敦"，故称"五百根敦"。
铁鼠年(1720年)，清军二次进藏，驱逐准噶尔军。七月，七世DL喇嘛返藏途经林周县时，上师前往迎接。十一月初五，在布达拉宫以班禅罗桑意希为轨范师，上师任报辰师，为DL喇嘛授沙弥戒。铁牛年(1721年)，嘉木样协巴多吉示寂，上师敬献盛大供施。
赛赤任期本至水虎年(1722年)已满，因继任者赤钦·华丹智华前往青海调解罗卜藏丹津事件，赛赤任期延至水兔年(1723年)。在赛赤任期内，健全了讲听规程和各项制度；敦请罗卜藏丹津充任施主，用安多地方的年税为宗喀巴大师的银制灵塔饰金，被人誉为"甘丹大金塔"；主持对拉萨蔡贡唐各寺进行大规模修复，并为南处宏坛寺制定格鲁派寺院共同奉行的清规，使其成为他寺的榜样，被称为"贡唐三寺"。上师晚年大都住锡贡唐寺，弘传显密教法，由此，便把上师的历世化身称作"赤钦·贡唐仓喇嘛"。木龙年(1724年)，上师年届七十七岁，示现圆寂之象，首要弟子赤钦·阿旺乔丹等在贡唐寺前的玉原坪将其法体火化。

[ 本帖最后由初学的人于 2009-11-12 17:35 编辑 ]

作者: FancyMa 时间: 2009-11-15 11:32
顶礼甘丹赤巴

作者: Mahayana 时间: 2010-3-6 21:28
提示: 作者被禁止或删除内容自动屏蔽

作者: 无常舟-宇 时间: 2010-3-7 18:27
顶礼历代甘丹赤巴

作者: 任其 时间: 2010-3-14 20:57
赞叹！
至诚顶礼历任甘丹赤巴！

作者: 睿贤亚东 时间: 2010-6-21 08:13
顶礼历任甘丹赤巴！！！

作者: 乙醚 时间: 2010-7-10 17:59
顶礼历代甘丹赤巴！顶礼历代甘丹赤巴！顶礼历代甘丹赤巴！顶礼历代甘丹赤巴！顶礼历代甘丹赤巴！顶礼历代甘丹赤巴！顶礼历代甘丹赤巴！顶礼历代甘丹赤巴！顶礼历代甘丹赤巴！顶礼历代甘丹赤巴！顶礼历代甘丹赤巴！顶礼历代甘丹赤巴！顶礼历代甘丹赤巴！顶礼历代甘丹赤巴！顶礼历代甘丹赤巴！顶礼历代甘丹赤巴！顶礼历代甘丹赤巴！顶礼历代甘丹赤巴！顶礼历代甘丹赤巴！顶礼历代甘丹赤巴！顶礼历代甘丹赤巴！顶礼历代甘丹赤巴！顶礼历代甘丹赤巴！顶礼历代甘丹赤巴！顶礼历代甘丹赤巴！顶礼历代甘丹赤巴！顶礼历代甘丹赤巴！顶礼历代甘丹赤巴！顶礼历代甘丹赤巴！顶礼历代甘丹赤巴！顶礼历代甘丹赤巴！顶礼历代甘丹赤巴！顶礼历代甘丹赤巴！顶礼历代甘丹赤巴！顶礼历代甘丹赤巴！顶礼历代甘丹赤巴！顶礼历代甘丹赤巴！顶礼历代甘丹赤巴！顶礼历代甘丹赤巴！顶礼历代甘丹赤巴！顶礼历代甘丹赤巴！顶礼历代甘丹赤巴！顶礼历代甘丹赤巴！顶礼历代甘丹赤巴！顶礼历代甘丹赤巴！顶礼历代甘丹赤巴！顶礼历代甘丹赤巴！顶礼历代甘丹赤巴！顶礼历代甘丹赤巴！顶礼历代甘丹赤巴！顶礼历代甘丹赤巴！顶礼历代甘丹赤巴！

作者: 乙醚 时间: 2010-7-10 17:59
至心顶礼宗喀巴法王和祂法座的历代继承者！

作者: 清尘进行中 时间: 2010-8-1 08:29
顶礼历代甘丹赤巴！

作者: 达瑞 时间: 2010-8-9 16:46
至心顶礼宗喀巴法王和祂法座的历代继承者！

作者: 睿贤亚东 时间: 2010-10-23 00:16
诚心顶礼历任甘丹赤巴！！！

作者: 直达捷径 时间: 2010-10-23 05:09
顶礼历任甘丹赤巴法王！

作者: 金鑫 时间: 2010-11-14 23:40
愿说如是妙道师及正修伴坚固住内外一切诸障碍速疾息灭祈加持
愿一切生不舍离善师受用正法乐圆满道第诸功德速证胜位金刚持

作者: 鞠波 时间: 2011-1-16 20:46
:kiss: :kiss: :kiss: :kiss:

作者: 多杰索南 时间: 2011-1-17 01:43
顶礼格鲁历任甘丹墀巴法王！

作者: 龙思丞 时间: 2011-3-9 22:32
顶礼历代甘丹赤巴

作者: ckm0012001 时间: 2011-6-25 09:40
顶礼格鲁历任甘丹墀巴法王！

作者: 福癡三世 时间: 2011-8-5 00:36
第一百任的甘丹赤巴法王

甘登寺前座主洛桑尼瑪仁波切因病於9月14日凌晨1點55分圓寂，享年88歲

据挪威西藏之声报道，甘登寺前座主洛桑尼玛仁波切长期患有高血压、糖尿病以及呼吸困难等疾病，上月10日由于病情恶化，被送往印度南部卡纳塔克邦贝尔岗境内克勒斯医院接受救治，但因医治无效于上月14日凌晨1点55分不幸圆寂，享年88岁。

洛桑尼玛仁波切圆寂后，法体从医院移回到印度南部哲蚌寺茨瓦康赞，并安放在仁波切一直居住的甘丹前座主居宫。

位于印度北部达萨的藏医学术院医生丹增朗珠和西藏德勒医院医生央宗在数天前特别前往印度南部芒国志哲蚌寺，观察甘登寺前座主洛桑尼玛仁波切圆寂后的禅定情况。

丹增朗珠介绍说，在尊者DL(以下簡稱尊者)的指示下，藏医学术院与瓦拉纳西大学藏医学院共同设立了一个[西藏高僧圆寂后禅定变化观察]的项目，对此，这次他们特地来到甘登寺前座主洛桑尼玛仁波切法体前观察禅定期间法体所发生的变化。

丹增朗珠表示，一般藏传佛教高僧大德在圆寂后，法体安放的时间为7天、14天，最多21天。他说，洛桑尼玛仁波切圆寂至今已有19天，法体始终跌坐，但仁波切的面部红润，呈现出一种极其安详静谧的表情，最令人震惊的是在对他的法体量温后，发现体温保持在24至25度，这两天才下降到21至22度。

他说，人一旦去世后，体温就会随之逐渐消失，但是仁波切的法体圆寂后的19天仍保持20多度，对此，来自印度、美国等的医学及脑神经学的多位知名专家以及瑜伽中心等的代表都陆续前来观察，他们多认为这一切难以让现代科学作出解释，并称是一种[奇迹]。

丹增朗珠继续介绍说，目前寺院方面也允许各界信众，包括女性公开参拜仁波切法体，目前每天都有大批当地印度民众和来自各印度各地的藏人前来参拜。

据介绍，甘登寺前座主洛桑尼玛仁波切的法体仍在保持禅定状态，尊者也开示仁波切能维持禅定多久就让他继续维持，不可打扰。

据了解，藏传佛教学位分几个等级，各种学位的总称为格西。其中一级格西叫拉让巴格西，是在西藏三大司共同举行的传昭大法会上通过辩论考取的；二级格西叫措让巴格西，是藏历２月传小昭法会考取的；三级格西叫多让巴格西，是在寺院内部进行答辩通过后获取；四级格西林色格西，是在本寺院扎仓内通过答辩者。

如果一个普通僧人想达到最高法座━━甘丹赤巴(法台)位置，必须具备已考取拉让巴格西的资格，另外还必须进入上下密宗院修习密宗，取得密宗“阿让巴”学位，然后担任一年或半年格贵，三年翁则、三年堪布，再转为堪苏。  若为上密院的堪苏就等待甘丹寺夏孜法王的位置，若为下密院的堪苏就等待甘丹寺绛孜法王的位置，然后甘丹赤巴这个职位依次由夏孜和绛孜的候补人轮流交替递补担任。任期七年，期满卸任。但达到此位的僧人几乎已到耄耋之年。可见佛学的深奥及获取学位的艰难。

藏人之間曾流傳著：「第一百任的甘丹赤巴法王就是宗喀巴大師的轉世。」在第100任甘丹赤巴洛桑尼瑪仁波切圓寂前，他曾經閉關21天，而圓寂之後，法體處於禪定期間，仁波切的面部紅潤，體溫仍保持20多度，有如進入涅槃的狀態，引起印度和西藏以及西方醫學界人士的強烈震撼，並紛紛前去參拜和觀察。

　　第一百任的甘丹赤巴法王他能夠得到這樣的成就，是以利益及救渡一切眾生為發心。法王DL特別指示，要保留第100任甘丹赤巴洛桑尼瑪仁波切留下的肉身。南YINDU哲坝寺洛色林強巴仁波切，負責第一百任的甘丹赤巴法王肉身塗金裝臟，完成後將供奉在南印度哲蚌洛色林的大殿內。目前在印度，有兩尊肉身菩薩，一尊是上一世的林仁波切，目前置放於北印度達蘭莎拉；而另一尊，則是即將在2009年9月完成的第100任甘丹赤巴肉身菩薩。

尊貴的洛桑尼瑪(西元1929年~2008年)

　　西元1929年，出生於西藏康區。12歲時進入家鄉的寺廟，受得沙彌戒。17歲的時候，進入了洛色林僧團修學。西元1959年，跟隨著達賴喇嘛來到了印度。後來獲得了第一等的拉然巴格西學位，也前往下密院學習密法。
　　西元1974年，被DL指派為下密院的住持。兩年後又被DL指派擔任尊勝寺的住持（法王個人的寺廟）。西元1983年，榮陞至蔣孜曲傑的法座。西元1994年，登上了宗喀巴的法座，成為第100任的甘丹赤巴法王。西元2008年，第100任甘丹赤巴洛桑尼瑪仁波切於9月14日圓寂，享年80歲。

仁波切的小故事
　　在西元2002年，法王遭受嚴重的食物中毒的時候，第100任甘丹赤巴洛桑尼瑪仁波切非常哀痛地跪在法王床前，哭著祈求法王長久住世，口中就自然地說出了他從內心深處自然流露的話語，「請以您的長久住世，及以您的三種無上殊勝行持，賜予雪域無助的眾生四種殊勝（佛法、財富、滿願、和涅槃），直至輪迴結束的那時。」這段話，法王曾在許多場合中反覆的提到，這是段真正的長壽祈請文，也是促使法王當時能夠迅速恢復的原因之一。

作者: loach123 时间: 2011-10-3 12:54
介绍真详细

作者: 福癡三世 时间: 2011-10-15 01:42
隨喜功德殊勝行無邊勝福皆回向 :lol :victory:

作者: 生锈的泉水 时间: 2011-11-1 06:54
顶礼格鲁历任甘丹墀巴法王！

作者: zfq 时间: 2011-11-1 09:44
至心顶礼历任甘丹赤巴！

作者: ipaq 时间: 2011-11-2 09:31
lungri namgyal 101 Tri Ripotche

作者: 紫莲花童子 时间: 2011-11-7 14:28
好奇-----怎么2008年圆寂的第100世，是1994年登上宝座，而101世2002年就登上宝座？那时第100世还没圆寂啊，那时第100世已经卸任了吗？
14楼上传的照片怎么又出来第102世法王？不是101世是现任吗？有点迷糊啦

作者: 了了 时间: 2011-11-7 14:51

紫莲花童子发表于 2011-11-7 14:28
好奇-----怎么2008年圆寂的第100世，是1994年登上宝座，而101世2002年就登上宝座？那时第100世还没圆寂啊， ...

七年一任一般...不是皇帝啦:)

作者: 北方將領 时间: 2011-11-8 00:34

ipaq 发表于 2011-11-2 09:31
lungri namgyal 101 Tri Ripotche

至誠頂禮101任甘丹赤巴.

作者: 二等 时间: 2011-11-8 01:33
頂禮甘丹赤巴.

作者: 紫莲花童子 时间: 2011-11-8 11:04
哦，七年一届啊，我还以为必须上一任圆寂才能再推选出下一任呢呵呵呵

作者: 多吉久谢 时间: 2012-1-13 13:12
顶礼格鲁巴一切上师！

作者: 噶玛律西坚赞 时间: 2012-2-4 23:20

顶礼历代甘丹赤巴！

作者: 萨杰多吉 时间: 2012-2-22 09:20
顶礼历代甘丹赤巴！

作者: ipaq 时间: 2012-2-22 10:58
卸任后现在的尊称是Trisur Rinpotche啦。

作者: 格赖强巴 时间: 2012-3-7 13:45
顶礼历代甘丹赤巴！

作者: 净庆 时间: 2012-3-19 12:28
顶礼历代甘丹赤巴！！

作者: ul39 时间: 2012-4-1 16:30
顶礼所有甘丹赤仁波切

作者: 益西格绒 时间: 2012-6-30 11:45
顶礼历代甘丹赤巴！

作者: kim88 时间: 2012-7-10 12:56
至心顶礼历代　甘丹赤巴！

作者: 采央 时间: 2012-7-19 18:11
顶礼历代甘丹赤巴！

作者: 福癡三世 时间: 2012-7-21 07:49
能當上甘丹赤巴不容易 [attach]66814[/attach]

作者: bmdj 时间: 2012-8-19 11:59
顶礼历代甘丹赤巴

作者: 月夜听风抚琴 时间: 2012-8-19 21:03
顶礼历代甘丹赤巴！

作者: 明寂 时间: 2012-12-10 12:31
顶礼历代甘丹赤巴！

作者: steinway洛桑 时间: 2013-1-3 10:47
顶礼历代甘丹赤巴！

作者: yuanpxiao1953 时间: 2013-4-25 18:27
顶礼！顶礼喜饶让波

作者: 洛桑扎华dyf 时间: 2013-5-4 10:01
顶礼历代甘丹赤巴！

作者: 焚香 时间: 2013-5-22 13:25

顶礼历代甘丹赤巴！

作者: 益西格绒 时间: 2013-6-20 21:08
顶礼历代甘丹赤巴！

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