请大家对佛教里面与“信”有关的词汇做一个梳理澄清

般若正见

佛教里面与“信”有关的词很多，很容易造成混淆和误读，希望大家做一个梳理澄清。

以下是一位法师对佛教里说的“信”的解释：
信大概可以分为三种吧，当然排除邪信，信得不对的

一是迷信，接受正确的结论，但对于结论怎么来的，推论的过程不清楚，只接受结论的人，一般叫迷信；
二是理信，对于结论能够自己去论证，怎么得出结论的，然后相信结论；
三是证信，也就是现量实证的，不需要理论来支撑，摆在那里。


另外佛教还有“净信、清净信、深忍信、深忍乐欲信”等很多与“信”这个字有关的词汇。请大家做一个梳理澄清。

造化纯阳

有的人就是信心好，一闻佛法信心便入。他也讲不出很多道理。我看这是善根成熟的表现，也不能一棒子打死都叫“迷信”。

信为道源功德母，常养一切诸善根。

永真

有人说：“信为道源，功德母。”
“对不起，没有证得菩提以前，都不能算真信、正信，都是迷信，都是妄情地相信。”
“没有成佛以前处处是问题，生从哪里来？死向何处去？佛法说有前生，你见过？死后灵魂究竟存在不存在？谁能证实？这些都是问题。”

照这样的说法，在没有成佛之前，谁也不会产生真信、正信。在没有成佛之前，连佛法中最基本的问题——生死、灵魂转世、业报因缘的认识问题都解决不了。
如果在证菩提成佛之前，不会产生真信、正信的话，在成佛之前，要不要皈依？要不要发心？要不要经过资粮、加行、见、修四道？要不要修各种成佛必备条件积善功德？
如果不要皈依、发心、修道、积善功德，请问如何成佛？
假若在成佛之前需要皈依、发心、修道、积善的话，皈依和发心的根本条件是什么？
你会皈依一个你自己都不相信的“三宝”吗？
你对一个自己怀疑的事业，会发心献身吗？
“信”既然是“道源”“功德母”的话，请问成佛之前有无“道”？有无“功德”？
既然成佛之前有道，有功德，这道之源、功德之母——“信”，为什么在成佛之后才会产生呢？难道先有“子”，后有“母”，先有“流”，后有“源”？
按佛法的原理，在资粮道，入道之前必须生“信”，而且这个作为入道必备条件的“信”必须是“真信”“正信”，所以《华严经》中佛说：“信为‘道源’，功德母。”
以信入道，当然是成佛之后才能入道。
“道”是成佛的道路，既然成了佛，“道”有何用？
如果照这种说法，别说凡人无“信”，就连声闻、缘觉、罗汉和十地菩萨都没有真信、正信，因为他们都没有成佛。
如果连罗汉、菩萨都没有真信、正信，那么，这罗汉、菩萨是怎么修成的？
既然没有真信、正信的人也能修成罗汉、菩萨、佛的话，要“信”何用？这“信为道源，功德母”的说法，不是瞎说吗？
既然在成佛之前“都是迷信，妄情地相信”，人就不会有“真情的相信”，那么“人不吃饭就会饿死”，“有生就有死”，“没有父母，就没有子女”，“人比任何动物聪明”等这些道理，人们会不会相信？是真信还是妄信？
如果是真信的话，“凡人没有真信”的说法如何成立？
如果说是“妄信”（假信）的话，你怎能证明它的“妄”？

永真

从那证明你的见解，
正确无误缘起之说，
足以产生其余论说，
均属可靠坚定信念。
　　我们从上面的分析、推理中认识到：佛说的缘起性空之理确确实实是正确的，谁也不能否定、超越此理，缘起学说是正确无误的。证明了您的这个缘起性空之理是正确的以后，我们对于其它的无法证明的真理，也可以从推理得到“均是可靠”的坚定的信念。“圣言量”就是这个意思。也就是说很多东西没办法证明，但我们知道了佛说的不会假。为什么呢？因为佛法的核心是缘起之说，我们可以从逻辑上，也可以从事物中来证明这个缘起之说是真的，所以我们可以推论：其余的论说也是可以信的。佛说的地狱、转世等都没有必要怀疑。证明佛的缘起之说是正确的，就可以起到起信的作用，可以坚定自己的信念。
　　举一个例子，比如有一个人从来不说假话，他说的完全可靠，已经建立起这种信念了。或者说他说了一些话，我们从各方面了解到他说的都是正确的，那么他说的其余的一些话，我们就没有必要再一一来证明了。从这个人的总体上，我们认识到他说的是正确的，他不会说假话的。我们对佛的认识也是这样的。缘起性空这个学说，我们证明是对的，所以其余的我们没有办法(暂时)证明的东西，我们也对佛说的话的正确性坚信不疑。佛说的都是正确的，这就是“圣言量”。有些事物是可以论证的，有些是没有办法论证的，像地狱、善恶因果报应这些关系等很多都是没办法直接用推理推出来的，但是从缘起性空的道理上，他的主要著作的核心精神上，我们可以相信佛说的是对的。就是从这件事上可以产生其它论说都是可靠的这样一种信念。你认为佛说的缘起性空的道理是对的，那么其余的你就不必再怀疑了，佛说的都是正确的，虽然暂时我们没办法理解，但不需要一一来证明，就是这个意思。

QIUZEMIN

信心分为四种——清净信、欲乐信、胜解信、不退转信。

清净信：我们偶尔步入佛殿里，或者听到念佛的声音，不知道什么原因，心里特别欢喜，这就是清净信。有些居士来到这里，听到念诵《大自在祈祷文》、阿弥陀佛名号，他也不知道为什么，一直眼泪汪汪的，其实他正在生起清净信。不过，这种信心很容易退，过段时间听别人说这个不好、不如法，自己马上就会变，因而是不可靠的信心。

欲乐信：通过听闻上师讲法或自己看书，知道一些功德和过患，进而对三宝生起信心。比如看了一些上师传记，知道这个上师很了不起，弘法利生的事业特别广大、对众生的悲心特别强烈，马上对他起了信心，这就是欲乐信。这种信心比上面的要好，但也会退转。

胜解信：对三宝、四谛、因果等，通过一段时间的闻思，从心坎深处生起强烈信心，此乃胜解信。这种信心实际上也是一种希求心，如《入行论》云：“佛说一切善，根本为信解。”但它也会退转。

不退转信：这是最好的一种信心。比如，你闻思十几年、二十几年后，对释迦牟尼佛生起坚定不移、永不退转的信心，并不是听别人说很好，自己就“对对对，我也要去听两三天”；听说一个上师非常了不起，马上人云亦云，到处去宣传，这些信心都是不可靠的。如果你利用二十多年对佛法、佛陀或上师反反复复观察，最终不管别人怎么说，也完全明白这是值得皈依的对境，其功德不可思议，有一种不可动摇的信心，就叫做不退转信。

前不久讲《胜出天神赞》时也说过，对佛陀要有一种不退转的信心，这个很重要。今天下午，我和诺尔巴堪布聊天时说：“我们现在不敢说有什么修证，但对佛法和本师释迦牟尼佛，确有不退转的信心。随着年纪越来越大，越来越觉得唯一的依靠处就是佛陀和佛法，除此以外，什么都是暂时的、不可靠的，不过是如梦如幻的显现。世间的财富、名声、地位、感情，表面上看来很美好，但若真正去观察，都没有实在意义。因此，唯一要在世间尽量地住持佛法。我们对佛法的信心，即生肯定不会退转，只要有一点机会、有一点因缘，就愿意听一些佛法，觉得这是一生中最殊胜、至高无上的。”

希望你们也能对佛法产生不共的信心，尤其是不退转的信心，这样一来，在任何违缘或打击面前，内心都不会改变。如果没有这种信心，其他信心很容易退转——今天你对佛教有信心，过一段时间，基督教的人说“你们佛教不好，我们这里如何殊胜”，你马上舍弃佛教，把所有法本扔在一边，加入他们的团体，这说明你的信心不稳固。以前刚入佛门时，你哭过很长时间，现在加入外道时，你仍有同样的眼泪，这种行为的确很可怜

般若正见

希望看到更多、更详细、更系统的对“信”的解释

ljh

别看论坛上以永真为代表的这些人平时很虔诚的样子，明天阿弥陀佛现身接引这些人去极乐世界，有几个愿意走的，真不好说。

般若正见

瑜伽八十三卷二页云：若卽于彼补特伽罗处所而起故，名为信。

二解如八种断行中说。

三解显扬一卷五页云：信者：谓于有体、有德、有能、心净忍可为体。断不信障为业。能得菩提资粮圆满为业。利益自他为业。能趣善道为业。增长净信为业。如经说：于如来所、起坚固信。

四解成唯识论六卷一页云：云何为信？于实德能、深忍乐欲，心净为性。对治不信，乐善为业。然信差别、略有三种。一、信实有。谓于诸法实事理中，深信忍故。二、信有德。谓于三宝真净德中，深信乐故。三、信有能。谓于一切世出世善，深信有力能得能成；起希望故。由斯对治不信彼心，爱乐证修世出世善。忍、谓胜解。此卽信因。乐欲、谓欲。卽是信果。确陈此信自相是何？岂不适言心净为性。此犹未了彼心净言。若净卽心；应非心所。若令心净；惭等何别？心俱净法，为难亦然。此性澄清，能净心等。以心胜故；立心净名。如水清珠，能清浊水。惭等虽善；非净为相。此净为相。无滥彼失。又诸染法，各别有相。唯有不信，自相浑浊，复能浑浊余心心所。如极秽物，自秽秽他。信正翻彼，故净为相。有说：信者：爱乐为相，应通三性。体应卽欲。又应苦集，非信所缘。有执信者，随顺为相。应通三性。卽胜解欲。若印顺者；卽胜解故。若乐顺者；卽是欲故。离彼二体，无顺相故。由此应知心净是信。

五解杂集论一卷十一页云：信者：于有体有德有能，忍可清净希望为体；乐欲所依为业。谓于实有体，起忍可行信。于实有德，起清净行信。于实有能，起希望行信。谓我有力能得能成。

六解五蕴论三页云：云何为信？谓于业果诸谛宝中，极正符顺，心净为性。

七解广五蕴论五页云：云何信？谓于业果诸谛宝等，深正符顺，心净为性。于业者：谓福非福不动业。于果者：谓须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果。于谛者：谓苦集灭道谛。于宝者：谓佛法僧宝。于如是业果等，极相符顺；亦名清净。及希求义。与欲所依为业。

八解俱舍论四卷四页云：此中信者：令心澄净。有说：于谛实业果中，现前忍许；故名为信。

九解品类足论一卷三页云：信云何？谓心澄净性。

十解品类足论三卷一页云：信云何？谓信性、増上信性、忍可、欲作、欲为欲造、心澄净性，是名为信。

十一解入阿毗达磨论上七页云：信、谓令心于境澄净，谓于三宝因果相属有性等中，现前忍许；故名为信。是能除遣心浊秽法。如清水珠，置于池内；令浊秽水、皆卽澄淸。如是信珠，在心池内，心诸浊秽、皆卽除遣。信佛证菩提，信法是善说，信僧具妙行，亦信一切外道所迷缘起法性；是信事业。

永真

ljh 发表于 2013-10-18 21:37
别看论坛上以永真为代表的这些人平时很虔诚的样子，明天阿弥陀佛现身接引这些人去极乐世界，有几个愿意走的 ...

虔诚与否竟然是以愿不愿去极乐世界为标准?
多识仁波切说：
现在一心求往生净土的人大都是自私自利的心理作怪，想自己不堕恶道，想自己享受净土的快乐等，根本把众生忘在脑后！有些虽然说自己往生净土是为了将来有能力利益众生，也大多是托词而已，其内心还是自我、自私的本质。我本人不想往生西方极乐世界或者什么净土，将来还是要来人间，离开众生怎么可能行六度呢？极乐世界有谁需要你的帮助？所以佛说，成佛第一位的是众生，没有众生，我们成不了佛。

齐美扎西

永真 发表于 2013-10-18 21:43
虔诚与否竟然是以愿不愿去极乐世界为标准?
多识仁波切说：
现在一心求往生净土的人大都是自私自利的心理 ...

你理他干啥，他又管不住他那张嘴了。早晚还是被封。

永真

齐美扎西 发表于 2013-10-18 23:58
你理他干啥，他又管不住他那张嘴了。早晚还是被封。

希望他能管住他那张嘴，少造点语业。