龙的故事（不是我的故事）

龙吟

某老修行转述：
话说，有一只金翅鸟，在大海里面叼了一条龙，就飞到山上吃。他吃龙的时候，是从尾巴慢慢咽进去，快吞完，剩下头部的时候。那龙看到世尊正在树下打坐大放光明。龙在欢喜中死去，然后就投胎成一个男孩，后来出家成了佛的弟子，最后证果了。讲经法师的意思是说，佛救护众生不一定是把他救下来，而是观察怎么样对他修道有利。

讨论：
1、这个故事可信么？
2、讲经法师的意思可以认同么？

本人观点：
1、不可信
2、不认同

阿旺希绕

比喻吧

俗人

世界很大 谁知道呢 :lol

一时

原帖由 龙吟 于 2009-6-22 14:10 发表
某老修行转述：
话说，有一只金翅鸟，在大海里面叼了一条龙，就飞到山上吃。他吃龙的时候，是从尾巴慢慢咽进去，快吞完，剩下头部的时候。那龙看到世尊正在树下打坐大放光明。龙在欢喜中死去，然后就投胎成一个男孩 ...

信与不信是你的自由。但是你也提不出否定这个故事的理由。

blackeden

要看楼主站在什么角度上看了

即使LZ不相信不认同也要给个理由先，不是口头上说不相信不认同就O了的，呵呵

[ 本帖最后由 blackeden 于 2009-6-22 18:04 编辑 ]

龙吟

当然是从实事求是的角度来看，难道还有什么比事实更重要的吗？

blackeden

那事实是什么呢？佛陀见死不救么？

龙吟

佛陀的事实我不清楚，也不妄加猜测；但龙和鸟的事实显而易见，而龙的投胎等则难以确认--------

鸿泥

原帖由 blackeden 于 2009-6-22 18:14 发表
那事实是什么呢？佛陀见死不救么？

有时候，诸佛菩萨不但“见死不救”，还把众生往地狱里推！

『（文殊师利菩萨）说此法时，彼诸比丘五百人中......一百比丘起于恶心，自身将堕大地狱中。
尔时，长老舍利弗语文殊师利童子言：“文殊师利，仁者说法，非护众生，而失如是一百比丘！”
尔时，世尊告长老舍利弗言：“汝舍利弗，莫如是说，何以故？舍利弗，此一百比丘堕大叫唤地狱，受一触已，生兜率陀天同业之处......此百比丘，弥勒如来初会之中，得作声闻证阿罗汉，得尽诸漏......若不得闻此法门者，则于生死不可得脱。我说彼人，生老病死、悲苦忧愁，号哭懊恼，不可得脱。”』

事出《佛说文殊师利巡行经》元魏天竺三藏菩提流支译

鸿泥

龙的故事经典版，从网络下载摘录出来，仅供参考：

《撰集百缘经卷第十·诸缘品第十》吴月支优婆塞支谦译
　　
（九一）须菩提恶性缘
尔时世尊。初始成佛。便欲教化诸龙王故。即便往至须弥山下。现比丘形。端坐思惟。时有金翅鸟王。入大海中。捉一小龙。还须弥顶。规欲食啖。时彼小龙命故未断。遥见比丘端坐思惟。至心求哀。寻即命终。生舍卫国婆罗门家。名曰负梨。端政殊妙。世所希有。因为立字。名须菩提。年渐长大。智慧聪明。无有及者。唯甚恶性。凡所眼见人及畜生。则便嗔骂。未曾休废。父母亲属皆共厌患。无喜见者。遂便舍家入山林中。乃见鸟兽及以草木。风吹动摇。亦生嗔恚。终无喜心。时有山神。语须菩提言。汝今何故。舍家来此山林之中。既不修善。则无利益。唐自疲苦。今有世尊。在只桓中。有大福德。能教众生修善断恶。今若至彼。必能除汝嗔恚恶毒。时须菩提。闻山神语。即生欢喜。寻问之曰。今者世尊。为在何处。山神答曰。汝但眠眼。我自将汝。至世尊所。时须菩提。用山神语。眠目须臾。不觉自然。在只桓中。见佛世尊。三十二相。八十种好。光明普曜。如百千日。心怀欢喜。前礼佛足。却坐一面。佛即为说嗔恚过恶。愚痴烦恼。烧灭善根。增长众恶。后受果报。堕在地狱。备受苦痛。不可称计。设复得脱。或作龙蛇罗刹鬼神。心常含毒。更相残害时须菩提。闻佛世尊说是语已。心惊毛竖。寻自悔啧。即于佛前。忏悔罪咎。豁然获得须陀洹果。心怀喜悦。求入道次。佛即听许善来比丘。须发自落。法服着身。便成沙门。精勤修习。得阿罗汉果。三明六通。具八解脱。诸天世人。所见敬仰。时诸比丘。见是事已。白佛言。世尊。今此须菩提比丘。宿造何业。虽得为人。常怀嗔恚。未曾休息。值佛世尊。出家得道。尔时世尊告诸比丘。汝等善听。吾当为汝。分别解说。此贤劫中。波罗奈国。有佛出世。号曰迦叶。于彼法中有一比丘。常行劝化。一万岁中。将诸比丘。处处供养。于后时间。僧有少缘。竟不随从。便出恶骂。汝等佷戾。状似毒龙。作是语已。寻即出去。以是业缘。五百世中。受毒龙。身心常含毒触娆众生。今虽得人。宿习不除。故复生嗔。佛告诸比丘。欲知尔时劝化比丘恶口骂者。今须菩提是。由于尔时供养僧故。今得值我。出家得道。尔时诸比丘。闻佛所说。欢喜奉行

moonlight

《经律异相》卷第十四(声闻无学第二僧部第三)

　　舍利弗化人蟒令生天上五

　　昔舍卫国一旦雨血。纵广四十里。王与群臣咸大惊怪。即召诸道术及知占候使推为吉凶。占者对曰。旧记有云。雨血之灾。应生人蟒毒害之物。宜推国内彰别灾祸。王曰。何以别知。占师曰。是为人蟒难可别知。诫敕国中。有新生小儿悉皆送来。以一空罂使众儿唾中。中有一儿唾即成火焰。当知此儿正是人蟒。议曰。此不可着人间。即徙置闲隐无人之处。国中有应死者可送与之。人蟒吐毒杀人如是。前后被毒所杀七万二千人。后有师子来出震吼之声。四千里内人物慑伏。周流暴害莫能制御。于是国王即募国中能却师子者。与金千斤封一大县。无有应者。众臣白王。唯当有人蟒能却。敕使往唤人蟒。人蟒逢见师子至。往住其前毒气吹。师子即死国致清宁。后时人蟒年老得病命将欲终。佛悯其罪重一堕恶道无有出期。告舍利弗。汝往训之。使脱重殃。舍利弗便忽往其前。蟒大隆怒。念曰。吾尚未没。为人所易无所开白。径来我前。便放毒气谓能害之。舍利弗。以慈慧攘却。光颜舒怿一毛不动。三放毒气而不能害。即知其尊。意解善生。更以慈心上下七反视舍利弗。舍利弗便还精舍。吸气人蟒终于其日。即天地大动。极善能动天地。极恶亦能动。时摩竭王。即诣佛所稽首于地。问世尊曰。人蟒命终当趣何道。佛言今生第一天上。王闻佛语。怪而更问。佛言。大罪之人何得生天。佛言。以见舍利弗慈心七反上下视之。因是之福生第一天。福尽当生第二天上。至七反以后当得辟支佛而般涅槃。王白佛言。七万二千人罪不复偿耶。佛言。末后作辟支佛时身当如紫磨黄金。时当在道边树下坐定意。时当有大军众七万余人。遇见辟支佛谓是金人。即取斫破各各分之。定堕手中视之是肉。皆还聚置而去。因是般泥洹。今世之罪乃尔薄偿便毕。佛告王。遇善知识者。山积之罪可得消灭。亦可得道(出譬喻经第九卷)。


舍利弗所做的只是让受度者在适当的时候看到自己，让其在发起善心的状态下死去，和那个龙在被金翅鸟吃掉的时候见佛的故事基本差不多。

[ 本帖最后由 moonlight 于 2009-6-22 19:17 编辑 ]

龙吟

鸿兄所引此段，是说明诸佛菩萨把众生往地狱里推呢？还是说明听闻正法的重要性？

显然，此一段的意思是得闻此法门者，哪怕因自己起恶心而堕地狱，一样会因为闻法的功德而一触已生兜率天，这是在说明法及闻法的重要性，而并非是在说佛菩萨要把众生往地狱里推。

诸佛菩萨因菩提心而宁愿自下地狱，又怎么会把众生往地狱里面推呢？
诸佛菩萨是拔度一切有情的慈航，又怎么会让众生流浪苦海呢？

鸿泥

原帖由 龙吟 于 2009-6-22 19:18 发表
鸿兄所引此段，是说明诸佛菩萨把众生往地狱里推呢？还是说明听闻正法的重要性？

显然，此一段的意思是得闻此法门者，哪怕因自己起恶心而堕地狱，一样会因为闻法的功德而一触已生兜率天，这是在说明法及闻法的重要 ...

我要说的是：佛菩萨度化众生的是基于众生久远的利益——解脱、成佛——这角度出发，哪怕暂时“见死不救”、哪怕暂时把他们“推”进地狱。这也证明了“佛救护众生不一定是把他救下来，而是观察怎么样对他修道有利”。

龙吟

moonlight

一个疑问：舍利弗为什么没有在人蟒吐毒所杀七万二千人的时候，在他们任何一个人面前让他们看到自己呢？

当然，也许让他们看了，经上没有说而已；

但是还是有点不同吧，一个是被杀，一个是年老得病命将欲终---------

尘本非尘

这个嘛~~~~~~我也不是很清楚