神识与灵魂
最近阅读了《恰美山居法》3，在讲风水的那一章仁波切提到轮回投胎的是神识，而灵魂则会长期存在，住在坟墓里；由于才疏学浅，我是第一次听到神识和灵魂是2个东西。我的疑问是：格鲁派是怎么讲的，如果是那么样的，岂不是到处都是灵魂了？没有坟墓的（比方天葬），灵魂住哪里呢？ 格鲁派似乎是不承许有所谓灵魂（为转世的主体）的吧，都是说神识，大概等同于“感受性”？这个看法正确否？请各位师兄指点。 可能是转译有问题。 云水堂主 发表于 2016-3-22 10:39 static/image/common/back.gif可能是转译有问题。
转译没有问题的 是佛教就不会承认灵魂——这个已经固定意义的术语。
《恰美山居法》是藏文直接翻译成华文，还是二手转译？ 云水堂主 发表于 2016-3-24 13:11 static/image/common/back.gif
是佛教就不会承认灵魂——这个已经固定意义的术语。
《恰美山居法》是藏文直接翻译成华文，还是二手转译？
貌似是藏翻英，再由英翻汉，意思难免有差 zyx911023 发表于 2016-3-24 19:48 static/image/common/back.gif
貌似是藏翻英，再由英翻汉，意思难免有差
这本书是噶玛恰美仁波切著，堪布卡塔仁波切讲述的，虽是英译汉，但概念还是很清楚的，不会错。 格鲁依《俱舍》不承认上述的“魂”。 这个问题在宗义课里有详细阐述，从小乘到大乘，主流的四大宗见会分别讨论，业果承受、轮回转世的主体是谁。在格鲁派密续教理，又进一步深化。
推荐教材，法音法师的宗义宝鬘详解，密续地道要义（前提灌过顶）。
一般会出现五蕴的聚合体、识蕴、心相续（心识），父精母血五蕴因缘聚合之后的唯名假立的我，最细微的风心，认知内容根据所应化对象有不同层面的解释。
总体来说，格鲁派认为小乘大乘四大主流认知中都不存在——灵魂这类的表述俗称（常一自在我）。而且鬼魂、魂魄这类说法是汉地道家或者民俗文化演绎出来的，佛教传统观念应当没有此类的对应说法。 似水流年 发表于 2016-3-30 04:39 static/image/common/back.gif
这个问题在宗义课里有详细阐述，从小乘到大乘，主流的四大宗见会分别讨论，业果承受、轮回转世的主体是谁。 ...
师兄好久不露面，还以为你去闭关了呢！ 這個所謂的魂跟中國傳統說的"魄"不知道是不是一樣? david_wgh 发表于 2016-3-30 04:45 static/image/common/back.gif
师兄好久不露面，还以为你去闭关了呢！
谢谢，家里带孩子。 祈竹上师也加持过一个安魂绿松石缘起物吧，这个魂不是指灵魂吧 ，
“西藏佛教里，确实有一些魂的概念，就是说，有一种东西，你有时会失去或者被妖怪夺去云云，可以用修法招回来。这是一种类似生命力的能量，不是有思想的灵魂类概念。在吉祥箭法会里，有一环节就是把失去的这个东西召回来。在自己修长寿法时候，也有这环节。” 佛教都不承认有“灵魂”这个东西的，这属于常见了 灵魂是外道的说法，而佛教则说是神识，其实所指是一样的，只是说法不同而已。
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