首先，由过去的善与不善之心行所引发的习性属于无表色，所以说无表色唯是善与不善，因为无记不会引发善与不善的习性，是不生无表色的；而戒体实际上就是随法于善的习性，所以是无表色，具有妨恶的功能。
其次，业与罪需要区分开来观待，业有善业、不善业和无记业，而罪是能感苦果者才能称其为罪，不能感苦果的怎么可以叫做罪呢？
那么，善业不能感苦果，就不能称其为罪；不善业会感苦果，可称其为罪；而有一些无记业不感苦果，那就不是罪，另一些无记业能感苦果的，就可称其为罪。
所以站在罪的角度，不善业和能够感苦果的无记业，都可以称为不善法；但站在业的角度，不善业和无记业是两码事。
因此，站在罪的角度，所谓“无记堕罪”，可以理解为是由无记业能够感苦果的不善法。换而言之，一切堕罪都是罪不善法，因其能感苦果故；但一切堕罪并非皆是由不善业而感，因有一些无记业亦能感堕罪之苦果。
结论：
1、堕罪可以是由能感其苦果之无记业而生，但此无记业不会引发属于无表色的不善习气；而一切堕罪皆为罪不善法，因观待其能感堕罪之苦果故。
2、堕罪不观待其为有表色或无表色，因其从能感堕罪之苦果来定义，而非从其能生之何种业因来定义。
3、关于阿罗汉，若承认其不受后有，那即意味着其业不会感苦果，若不感苦果，那还怎么能称其为罪呢？当然如果你不承认其不受后有，那么欲加之罪，就何患无辞了。 龙吟 发表于 2023-6-19 00:43
第二个问题，需要把概念厘清。
首先，由过去的善与不善之心行所引发的习性属于无表色，所以说无表色唯是 ...
3、关于阿罗汉，若承认其不受后有，那即意味着其业不会感苦果，若不感苦果，那还怎么能称其为罪呢？当然如果你不承认其不受后有，那么欲加之罪，就何患无辞了。
答：罪业感得了苦果，名为罪业成熟。阿罗汉昔异生时所造罪业，今证得解脱，罪业没有感果，名为罪业清净。当时造下业，若未加对治，能够引生苦果，此时这个业名为罪业。 bmdj 发表于 2023-6-24 20:10
3、关于阿罗汉，若承认其不受后有，那即意味着其业不会感苦果，若不感苦果，那还怎么能称其为罪呢？当然 ...
想表达啥呢？
阿罗汉受不受后有？
若不受后有，苦果在哪里感？
若受后有，怎么能称其为阿罗汉？ 龙吟 发表于 2023-6-19 00:43
第二个问题，需要把概念厘清。
首先，由过去的善与不善之心行所引发的习性属于无表色，所以说无表色唯是 ...
谢谢，区分恶业与堕罪很有启发！
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