修次中篇2004年--夏巴曲傑仁波切
part1 至诚顶礼夏巴曲傑仁波切！ 至诚顶礼夏巴曲傑仁波切！随喜！
感谢！ 师兄辛苦了！ 顶礼夏巴曲傑仁波切！
谢谢师兄分享！ part 2 小釵師兄您的動作還真快，幾乎與騰文的法師同步囉！感謝您的分享。:)
隨喜翻譯、騰文的法師們！
至誠頂禮夏巴曲傑仁波切！ 尊贵的 夏巴曲杰‧洛桑丹增仁波切 简介
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象征宗喀巴大师父子三尊法座的格鲁三大法座: 甘丹墀巴、蒋孜曲杰及夏巴曲杰仁波切之-- 夏巴曲杰仁波切。
1937年生于西藏康区的雅惹，自幼聪明异常，九岁出家，学习成绩优异。。
1945年自幼聪明异常，九岁出家，学习过程成绩优异。
1959年，仁波切至印度，并在印度北部的巴萨完成了学业。有一年，在与三大寺住持进行《金鬘疏》辩经法会中，出类拔萃，令法王喇嘛尊者十分欢喜，仁波切的美誉，由是弘扬开来。后来在连续七年辩经大考中，皆荣获榜首。
1980年仁波切取得最高的拉然巴格西（佛学博士）学位。
1983年任冬季因明辩经大会的指导老师。
1989年受法王任命为上密院首座。
1992年任上密院住持。获得法王在印度所传的各种经论教授，及传承加持。
2003年任甘丹寺东座法王，格鲁派副教主 夏巴曲杰法座--即克主杰大师法座继承至今。
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part1--部分內容
讲述：夏巴曲杰仁波切
中译：如性法师
（一）2004-0312晚上
印度的大成就者寂天菩萨，曾经在《入行论》当中有讲述到：
若具行善缘，而我未为善，恶趣众苦逼，届时复何为？
这个偈颂当中最主要是谈到了，现今的我们有这个难得的机会，能够获得八种的闲暇、以及十种圆满的人身。在获得暇满人身的同时，我们是必须藉由这个人身，好好的来修学正法，并且竭尽所能的来行善。要是我们在获得这个人身的同时，没有办法好好的行善，甚至浪费了今生修法的机会的话，来生我们能够投生之处，不外乎就是善道以及恶道二处。而当下我们所造的是什么样的业？我们自己反观内心，清楚、仔细的想一想会发现到：在一天当中，我们行善的机会是相当、相当的微小，而造下的恶业却是如此的多。纵使我们行善，但是在行善的过程当中，它是掺杂着世间八法的；甚至在行善的过程当中，前行、加行以及究竟这三者，总是会有不圆满的现象产生。所以我们会发现，纵使我们有心想要去行善，但是所造的善业，它的力量是相当微小的。
不仅仅如此，由于无始以来，我们不断的造作恶业，内心所串习的都是恶业的缘故，所以当今虽然有机会获得暇满的人身，但是我们所造的业还是以恶业居多。如果说现今所造的业，是以恶业居多的话，那来生我们投生之处就是只有恶道；要是不小心投生在恶道当中，想要再一次的从恶道当中解脱出来，是相当困难的一件事情。不要说是三恶道的有情众生，以当今我们有机会得到人身的同时，想要行善对于我们而言都是如此的困难，那更何况是恶道的有情众生！所以今天既然我们有这个机会得到暇满的人身，修学佛法、以及行善的种种顺缘都已经具备的同时，我们必须要把握当下的时间，好好的来修学佛法。“
在之前我们有谈到，必须要藉由这个人身，好好的来修学佛法。我们所修学的法，它是包含在下士道、中士道以及上士道这三者当中的。以「下士道」的法而言，我们必须要藉由法的力量来成办「来生」的安乐，也就是说之所以要修学下士道的法，最主要是为了「来生」；如果只是为了获得「今生」的利益的话，是没有必要修学佛法的。也因此如果想要在来生获得人天的增上果位的话，在今生当中我们必须要好好的行善，而所行的善行，最低的限度必须要断除十恶业、而行十善业，这个部分最主要是谈到了持戒。
「持戒」当中它可以分为很多个层次，从刚开始持守七种的别解脱戒，一直到持守菩萨戒、甚至说持守密乘的这些戒律。持戒的层次可以分为很多种，但是最低的标准必须要持守断十恶业的律仪。因为月称菩萨在《入中论》当中，很清楚的告诉我们，「增上生及决定胜，其因除戒定无余」，如果想要在来生获得人天的增上果位的话，在今生必须要好好的持戒。
获得暇满人身最主要的因素有三者：第一、必须要以持清净的戒律为根本，并且以行六度为助伴，并且要发无垢的净愿。所以不管是获得一般的人天果位、或者是获得暇满的人身，都必须要持守戒律。“
虽然投生在善道是很殊胜的一件事，（有时间可以修学佛法），但是毕竟还是在轮回生死当中流转，而没有办法跳脱。也就是说我们在轮回当中流转的同时，是被业以及烦恼所束缚的，所以内心时常会生起贪、瞋、痴种种的烦恼；为了要跳脱生死轮回的缘故，必须要断除内心当中的烦恼。
谈到「烦恼」，不管是六种的根本烦恼、或者是二十种的随行烦恼，这些烦恼都是颠倒的。就比如说我们执着一条绳子是一条蛇的话，这一颗「执绳为蛇」的心，是颠倒识。因为它将不存在的境界，执着为存在的境界，所以这颗心是颠倒、是虚幻的；相同的道理，我们内心当中的贪、瞋、痴种种的烦恼也是如此，它将不存在的境界，执着为存在的。所以对于内心当中的无明我执，我们必须了解到说，「无明我执」它所执着的境界，是与境界所存在的方式，刚好是相违、而且是颠倒的。因为「无明」它所执着的境界，是执着一切的万法是有自性、有自方的；但实际上万法的存在，是没有任何的自方、也没有任何的自性。因此刚开始的时候，必须要不断的作观修，而了解无自性的内涵；透由不断的观修能够现证无自性，甚至到最后能够断除内心当中的无明我执；在无明我执断除的那个剎那，就能够得到无上的解脱。所以我们必须对于解脱生起希求之心，而这样的心是属于「共中士道」的发心。
在中士道的时候有谈到，应该要藉由修学什么样的法，才能够获得真正的解脱。在中士道当中有谈到，必须要观修「无常等十六行相」，甚至观修「无我」的内涵；并且在此同时，必须要了解「业」以及「烦恼」所带来的过患；甚至思惟轮回的「总苦」，生老病死等等的苦；并且也必须要了解四谛的流转次第，以这种方式作为观修，才有办法获得真正的解脱。“
但是更进一步的，纵使我们能够获得一己的解脱，在此同时我们能够获得永恒的安乐是没有错！但是以「自利」以及「利他」这两方面而言，都没有办法究竟、没有办法圆满。有什么样的人，他能够在这两方面都达到究竟圆满的境界呢？唯有圆满的佛，衪才有办法得到自利以及利他二方面都圆满的境界。虽然获得圆满的佛果，对于我们而言并不是容易的一件事情；但是我们必须要先了解到，「佛」衪是存在的，佛衪不仅仅是存在的，而且每一个人都有成佛的可能性，因为我们的内心当中都具有佛性。
我们现今所归依的对象，以导师释迦世尊而言，导师衪在还未成道之前，也是被贪、瞋、痴种种的烦恼所束缚着，也是在轮回的大海当中流转的；但是在一个因缘之下，衪有机会遇到大乘的师长；甚至在修学大乘法的过程当中，能够生起殊胜的菩提心；在发心之后，能够长时间累积福德以及智慧资粮，到最后成就圆满的正等觉。既然导师衪透由大乘法，能够成就圆满的佛果的话，当今的我们获得暇满人身的同时，我们所修学的法也是大乘法，因此我们必须要追随导师的脚步，看是否能够在内心当中生起清净的「菩提心」。平时我们应该不断的观修，希望如同虚空般的有情众生，都能够获得安乐，而在此同时生起「慈心」；如果要获得安乐，必须要远离一切的痛苦，因此在慈心生起之后，也必须要希望一切的有情众生都能够远离一切的痛苦，而生起「悲心」；在「慈心」以及「悲心」的策发之下，到最后我们会生起「为利有情愿成佛」的「菩提心」。平时我们就是应该要不断的作这种观修。
既然我们有机会获得暇满的人身，并且在获得人身的同时，有机会修学大乘法的话，我们必须要了解整个大乘法的核心就是讲到「菩提心」。所以今天在还未听法之前，我们每一个人必须要调整自己的动机，也就是在内心当中生起「为利有情愿成佛」的菩提心。虽然这一颗心，是透由作意之后而生起的，但是只是我们每天不断的去观修、不断的去练习的话，到最后我们的内心当中也能够生起真实、而且不造作的菩提心。因此今天在还未听法之前，我们必须以这样的心作为摄持，来听闻今天的法。“
今天在这个地方所要为大家介绍的，是印度的大成就者，莲花戒论师所造的《修次中篇》。谈到这部论的作者（也就是莲花戒大师），他是印度的一位大成就者。他本人所持的见是「中观自续派」的正见，他也是静命论师的心子。
谈到中观见的时候，「中观见」可以分为「中观应成」以及「中观自续」两种不同的正见。而以自续派而言，「自续派」当中又分为「经部行自续派」以及「瑜伽行自续派」。而静命论师，他是「瑜伽行自续派」的开派师，而莲花戒大师正是静命论师的心子。因此在许多的论著当中，我们都时常会看到「静命父子」，所谓的静命父子，就是谈到了静命论师、以及莲花戒大师。
静命父子他们都曾经到西藏去弘法，而以今天的这一位作者（也就是莲花戒论师）而言，莲花戒论师之所以会到西藏，最主要的因素，是因为过去在西藏有一种见解，也就是中国支那和尚的无所有见，曾经在西藏兴盛过。为了要破除这种邪见的缘故，所以莲花戒大师他亲自到了西藏，并且弘扬了中观正见的这种法门。
以莲花戒论师的著作而言，可以分为修次的上、中、下三篇，今天我们在这个地方，所要为大家介绍的是《修次中篇》。除了修学的这些次第以外，莲花戒论师还造了《中观光明论》等等的论著。所以以中观的见解而言，莲花戒论师他所弘扬的见是「中观见」，中观见当中是以「中观自续」的见为主。“
接下来我们看到《修次中篇》的正文。首先看到的是梵文《跋瓦讷乍玛》，这是梵文《修次中篇》的发音。在藏文当中是谈到了《恭别忍巴》。
礼敬文殊孺童尊，这句话是《修次中篇》的译敬文。所谓的「译敬文」，就是西藏的这些大译师，他们将印度的论典翻译成藏文的时候，刚开始所要礼敬的对象、礼敬的这个偈颂，称之为是「译敬文」。在还未翻译之前，写译敬文最主要的目的，是希望在翻译的过程当中，能够没有任何的障碍以及违缘，希望翻译的过程能够顺利而且圆满。今天《修次中篇》当中的译敬文，它最主要礼敬的对象，是礼敬文殊菩萨。
佛陀所宣说的经典可以包含在经、律、论三藏当中，如果所要翻译的论典，是有关于「律藏」的话，因为律藏当中的所诠，是以诠释三学当中的「戒学」为主，因此将律藏的这些文翻译过来的时候，所要礼敬的对象，是以礼敬「一切种智」为主。如果所要翻译的这个文，是属于经律论三藏当中「经藏」的话，因为经藏它的所诠，是三学当中的「定学」的缘故，所以要礼敬的对象是「诸佛」以及「菩萨」。如果所要翻译的这个文，是以「论藏」为主的话，论藏的所诠是以「慧学」为主，所以礼敬的对象是以礼敬文殊师利菩萨为主。
因此今天《修次中篇》当中的这个礼敬文，是以礼敬文殊菩萨。而这种礼敬方式，是过去西藏的这些国王所制定的，因此在制定了这个法则之后，西藏的这些大译师，他们在作翻译的时候，就会按照所翻译的论典，而来作不同的礼敬。“ 随喜！赞叹！ part 3 感谢师兄分享！ part 4-5 顶禮仁波切
祈願仁波切健康長壽 非常殊胜的法要，顶礼仁波切！
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