(转贴)有“火烧功德林”这回事吗？功德如何回向？
有“火烧功德林”这回事吗？功德如何回向？问26：显教教法提到“火烧功德林”，也就是所作的功德一旦没有回向，只要一生气就会把自己所做的功德全部烧掉。请问尊者，作了功德一定要回向吗？万一忘记回向，那这些功德不是前功尽弃了吗？请教导我们要怎么保住功德。
（玛欣德尊者）答：缘起法是佛陀教法的根本，我们在解释一样东西的时候，如果符合业果法则，符合缘起法，那么它就是对的。在这里我们也用业果法则来解释。一个人造作了善业，能成为善的业力、业因；造作了不善业，将形成不善的业力、恶的业因。无论是善或不善业，一旦造作之后，如果遇到适当的因缘就会产生果报，假如没有因缘的话就不会产生果报。
但是，善业和不善业并不能互相抵消。造善业得善果，造不善业得不善果；我们不能够说造了不善业之后，再用造善业去抵消。业是独立运作的，你造多少不善业，因缘成熟了，将得到相应的不善果报；你造了多少善业，因缘成熟了，就得到相应的善果报。因此，不用担心火烧功德林。但是我们不应当生气，生气是在造作不善业，虽然它不会削减你过去的善业功德，但你却在造作新的不善业。
做功德要回向！如果你是行菩萨行的话，应把所有的功德回向最终能证得无上佛果。如果你想证悟涅槃、想成为佛陀的真正弟子的话，你应回向所作的功德能使你尽早断除烦恼。当然，想成为菩萨也好，成为佛弟子也好，都是为了断除烦恼、证悟涅槃。
做了善事再回向，它就成为你的巴拉密。巴拉密的意思是你做这些善事是为了断除烦恼。假如没有回向功德，那善业还在，只不过它会在你未来的轮回当中成熟。举布施为例，按照业果法则，如果我们布施是为了得到财富，而没有回向成为涅槃助缘，当布施的善业在日后成熟，你将能获得财富。当你得到这笔钱财后，很可能会到处乱花，甚至因为这些钱财而造不善业。如果你发愿:“愿我布施的功德，成为证悟涅槃的助缘！”那你以后还是能得到这些布施带来的福报，这些福报可能使你拥有资助修行的优越的物质条件，或者用这些财富去造更多新的善业，而这些善业又促使你一直走在通往正觉的道路上，不会使你因得到这些果报而沉沦、堕落。所以我们回向的意义是希望所造的善业没有受到贪瞋痴的污染，并不是说不回向，它就不是善业、不是功德，它们还是功德，只不过不能使你在轮回中越来越提升。我们学过“阿毗达摩”就知道，遇到好的也会生起不善心，遇到不好的也会生起不善心。例如现在大家很有钱，这是福报，但有钱又容易使人随心所欲地享受欲乐，反而会使人沉沦。
因此，如果我们想要让功德更殊胜的话，第一要养成做善业的习惯；第二做了功德记得回向。回向就好像把钱存入银行，把功德变成巴拉密。巴拉密是我们证悟圣道、圣果的资粮，它不会白费。 上面的说法跟宗大师的主张是有差别的，《入中论善解密意疏》有详细的抉择，有心的可以自行学习，这里仅针对上文观点，择要说说：
1、会不会烧功德林？会。
如果是众生间互起嗔恚，“若于同梵行所，互生疮疱，我不见彼更有福德。邬波离，由此能使如是（发净信心，以一切支顶礼如来发爪塔）广大善根微薄、损减，乃至永尽。”
如果嗔恚的对境是的话菩萨，则“千劫所修集，布施供佛等，一切诸善行，一嗔悉能坏”。
2、“菩提心及彼摄持之善根，并回向菩提之善根等”会不会被嗔恚心所坏？宗大师说，会，嗔恚“能坏菩萨大士之善根故”。
3、坏善根是不是善恶业互相抵消，是不是违背缘起法则呢？不是。宗大师说，坏善根不是让善根消失，是坏其感果的能力，大师引文说，“以邪见及嗔心坏诸善根，后纵遇缘亦不能生果，如坏种子，遇缘亦终不生芽。” 太好了，感谢回复。 广论，上士道，忍辱度中，对此有详细的辩论，如果看原文困难，可以看妙音的白话广论，坛子上有 感恩！受教 原帖由 鸿泥 于 2010-7-28 17:13 发表 http://www.gelu.org/bbs/images/common/back.gif
“以邪见及嗔心坏诸善根，后纵遇缘亦不能生果，如坏种子，遇缘亦终不生芽。”
太重要了！ 原帖由 dalian 于 2010-7-28 20:55 发表 http://www.gelu.org/bbs/images/common/back.gif
广论，上士道，忍辱度中，对此有详细的辩论，如果看原文困难，可以看妙音的白话广论，坛子上有
还可参阅 略论释 忍辱度的相关讨论。 不能生恨意，怒心，都不好，火烧功德林．就是说火气太大，嗔心不能起．学人要知 这个帖子很好
能起到很好的教育意义
鸿泥兄能否扩展开来说说？
既然 有轻易而迅速毁坏善根 的行为，那么对应地，也应该 有轻易而迅速毁坏恶根 的办法。后者是如何行的？ 原帖由 二麻子 于 2010-8-18 08:00 发表 http://www.gelu.org/bbs/images/common/back.gif
既然 有轻易而迅速毁坏善根 的行为，那么对应地，也应该 有轻易而迅速毁坏恶根 的办法。
后者是如何行的？
【入菩萨行论】 菩提心 鸿泥 发表于 2010-7-28 17:13
上面的说法跟宗大师的主张是有差别的，《入中论善解密意疏》有详细的抉择，有心的可以自行学习，这里仅针对 ...
请问以后还能感果吗，发嗔心功德是被‘冻结“了嘛。 二麻子 发表于 2010-8-18 08:00
既然 有轻易而迅速毁坏善根 的行为，那么对应地，也应该 有轻易而迅速毁坏恶根 的办法。
后者是如何行的 ...
福慧双修，悲智双运。 《大般若波罗蜜多经卷第三百三十七 初分巧便学品第五十五之一》佛告阿难：「我为菩萨、独觉、声闻，说有出罪还补善法。阿难当知！若菩萨摩诃萨未得无上正等菩提不退转记，于得无上正等菩提不退转记诸菩萨所起损害心，鬪诤、毁辱、轻蔑、诽谤，复无惭愧，怀恨不舍，不能如法发露改悔，我说彼类于其中间无有出罪还补善义，要尔所劫流转生死，远离善友众苦所缚。若不弃舍大菩提心，要尔所劫勤修胜行，然后乃补所退功德。若菩萨摩诃萨未得无上正等菩提不退转记，于得无上正等菩提不退转记诸菩萨所起损害心，鬪诤、毁辱、轻蔑、诽谤，后生惭愧，心无怨结，速还如法发露改悔，作如是念：我今已得难得人身，如何复起如是过恶,失大善利？我应饶益一切有情，如何于中反作衰损？我应恭敬一切有情如仆事主，如何于中反生憍慢毁辱凌蔑？我应忍受一切有情捶打呵骂，如何于彼反以暴恶身语加报？我应和解一切有情令相敬爱，云何复起勃恶语言与彼乖诤？我应忍受一切有情长时履践，犹如道路亦如桥梁，云何于彼反为凌辱？我求无上正等菩提，为脱有情生死大苦，令得究竟安乐涅槃，云何复欲加之以苦？我应从今穷未来际，如痴、如痖、如聋、如盲，于诸有情无所分别，假使断截首足身分，于彼有情终不起恶。若我起恶，破坏无上正等觉心，障碍所求一切智智。阿难当知！是菩萨摩诃萨，我说中间亦有出罪还补善义，非要经于尔所劫数流转生死，恶魔于彼不能扰乱。
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