佛经上的亿与我们在用的亿这个数量单位是不是一样的？
比如：《大般涅盘经》中：一时佛在拘尸那国力士生地阿利罗跋提河边娑罗双树间。尔时世尊与大比丘八十亿百千人俱。这个现在全球总人数也就几十亿，如果这个亿和我们现在的亿是同一个意思，那就无法理解了
确实很难理解，想不明白 不只是胎生人，还包括化生人。 應該是還包括天人眾 举目问虚空 发表于 2024-3-26 21:47
不只是胎生人，还包括化生人。
说的是大比丘众，天人能受比丘戒吗？ jonathanliou 发表于 2024-3-27 23:40
應該是還包括天人眾
说的是大比丘众，天人能受比丘戒吗？ 轩辕子语 发表于 2024-3-26 11:12
确实很难理解，想不明白
有人说，这个八十亿百千人俱，并非我们这里说的量词单位，就是表示有很多的意思。 说的是大比丘众，天人能受比丘戒吗？我说的是化生人，而非仅是天人。
如：《大智度初品总说如是我闻释论第三》
阿难言：「我今夜得尽诸漏。」
大迦叶言：「不与汝开门，汝从门钥孔中来！」
阿难答言：「可尔！」即以神力从门钥孔中入，礼拜僧足忏悔：「大迦叶！莫复见责！」
请问：此时的阿难，能说是普通的胎生人吗？
《大般涅槃經卷第一》
（下文）
尔时复有八十百千诸比丘等，皆阿罗汉，……疾至佛所稽首佛足，绕百千匝，合掌恭敬，却坐一面。
尔时复有拘陀罗女、善贤比丘尼、优波难陀比丘尼、海意比丘尼，与六十亿比丘尼等，一切亦是大阿罗汉，……疾至佛所稽首佛足，遶百千匝，合掌恭敬，却坐一面。……
尔时复有二恒河沙诸优婆塞，受持五戒，威仪具足，……疾至佛所稽首佛足，以其所持供养之具，……诸优婆塞忧愁苦恼亦复如是，以诸供具安置一处，却在一面，默然而坐。
尔时复有三恒河沙诸优婆夷，受持五戒，威仪具足。……
诸优婆夷所设供具，倍胜于前，持至佛所，稽首佛足，……诸优婆夷不果所愿，心怀惆怅，却坐一面。……
尔时复有四恒河沙毘耶离城诸离车等，男女、大小、妻子眷属，及阎浮提诸王眷属，……诸离车等，不果所愿，心怀愁恼。以佛神力，去地七多罗树，于虚空中默然而住。
请问：如果都是胎生人的话，这得需要多大的地方呢？
举目问虚空 发表于 2024-3-28 10:09
《大般涅槃經卷第一》
（下文）
尔时复有八十百千诸比丘等，皆阿罗汉，……疾至佛所稽首佛足，绕百千匝， ...
这就是无法理解的地方呀
或者说，这个亿，和我们现在的亿不一样 亿”字的【字海】释义：
㈠【億】的简化字。数目，一万万；古代指十万。
林崇安《談談佛經中的「億」字》
古時中國和印度的數字都是十進位，十百是千，十千是萬，十萬是億。
談談佛經中的「億」字 (ncu.edu.tw)
《大般涅槃经卷第一》
尔时复有八十百千诸比丘等，皆阿罗汉，……与六十亿比丘尼等，一切亦是大阿罗汉，……于比丘尼众中复有诸比丘尼，皆是菩萨，人中之龙，位阶十地安住不动，为化众生，现受女身，而常修集四无量心，得自在力，能化作佛。经中“阿罗汉、十地菩萨”，皆有神通变化，自不必说，岂是普通胎生之人。
“大比丘八十亿百千人俱”：包括凡夫比丘、阿罗汉比丘、菩萨化现的比丘，未尝不可。
法显译《佛说大般泥洹经卷第一》
一时佛在拘夷城力士生地，熙连河侧坚固林双树间，与八百亿比丘前后围绕。
我说“八十亿百千人俱”还算少了的，应该用无量无边不可说恒河沙差不多。个人观点，想理解这个问题，不要关注古印度的亿到底相当于现在的多少，而是从佛教时空观的角度来理解。时空也是无自性的啊，也是有为法，对大成就者而言，时空就像是面团一样随便揉捏的。空间的例子如《佛说大乘庄严宝王经》中说到观世音菩萨的一毛孔，以普贤菩萨的神力。入于其中行十二年不得边际。时间的例子如普贤行愿品偈颂中说我能深入于未来。尽一切劫为一念。三世所有一切劫。为一念际我皆入。简而言之，大成就者可以穿越时空，出现在过去未来任意一个时间点上。《无量寿经》也提到“贤劫中一切菩萨，皆来集会”，贤劫才过去四尊佛，怎么未来的一切菩萨都能来集会呢。换成楼主，如果你能穿越时空了，不想去涅槃会现场听法？不想去法华会现场听法？去无量寿如来会听法？那你也就是在场的大比丘八十亿百千人之一，贤劫一切菩萨之一。逻辑思路是很顺畅的，假如今生往生净土，随阿弥陀佛修学，成就后穿越时空去听法，你就是经上说的多少多少亿万菩萨摩诃萨，多少多少亿万大比丘众之一。
页:
[1]