中阴身投生，是就近入胎吗？
假设北京有人去世，进入中阴身，然后他投生入胎，那么投生的地点也是在北京附近吗？假设一对中国夫妇在美国行房然后怀孕，那么入胎的中阴身大概率其实就是美国的刚去世的人投生吗？
一个人去世后转为中阴身，是就近投生，还是刹那可以去有缘的远方，甚至他方世界投生？
可能表达不准确，大致就是这个意思
有可能会变成鬼。 這牽涉到中陰"身"是什麼組成的。如果是四大種所成，才有實際存在的地點可言。如果只是意識，那在哪裡"附近"也只是跟業力與習氣有關吧？ narraboth 发表于 2022-2-9 22:44
這牽涉到中陰"身"是什麼組成的。如果是四大種所成，才有實際存在的地點可言。如果只是意識，那在哪裡"附近" ...
据说中阴身以香气为食，如果真的如此，应该是四大种所成 应该是众生临终最后一念引发相应的业力，成为六道之一的中阴身，再遇缘投生，不会是就近生。 请参考三门多宝讲寺宗振和尚讲的俱舍论，明中有： https://mp.weixin.qq.com/s/8bqteLhzrDkUfjNlKojUBg 尽无余 发表于 2022-2-10 14:02
请参考三门多宝讲寺宗振和尚讲的俱舍论，明中有： https://mp.weixin.qq.com/s/8bqteLhzrDkUfjNlKojUBg
“有情死生，是相续法，如何间绝，言无中有？”所以你说没有中有讲不通。如果我们这里有个人，在浙江死了，下辈子到河南去投生去了，那么他这个没有中有跑过去的话，他这里浙江死了，到河南有几千公里，两千公里的话，他怎么过去的呢？就讲不通。死有在这里死的，两千公里以外投生了，下辈子要到两千公里以外投生，那没有中有的话，他怎么过去的呢？这个就讲不通。死有和生有之间这不断掉了吗？因为，你说心法是没有形相的，这个是可以理解的。但是我们是五蕴，五蕴还有个色蕴呢，色蕴的东西你怎么一下子两千公里就跑过去了，这个东西讲不通。所以说必须有个中有从这里跑到那里。这里浙江死了，尸体这里马上起个中有，中有跑到河南，两千公里跑过去，这个可以想得通。再在那里投生，不能断。所以没中有不合理。 妙莲花 发表于 2022-2-10 14:45
“有情死生，是相续法，如何间绝，言无中有？”所以你说没有中有讲不通。如果我们这里有个人，在浙江死了 ...
真的有中有，那就真的“有我”，有人相、众生相……佛怎么说无我？ 云水堂主 发表于 2022-2-10 15:55
真的有中有，那就真的“有我”，有人相、众生相……佛怎么说无我？
这个看上下文说了，真的有是相对于名言上都不存在来说是有
大众部认为相对死有和生有，根本不存在中有 那怎么往生到极乐？难道要中阴飞到极乐然后阿弥陀佛施法或者自己突然就被莲花包着？中阴身确实可以移动一意念就可以瞬间移动，但是如果到了投生阶段一昏厥就投生了。就跟玩电脑游戏一样进副本，进地图读取完了就完全不是一个风景地方了。距离这东西从根本上也是不真实的 根桑多杰 发表于 2022-2-28 23:06
那怎么往生到极乐？难道要中阴飞到极乐然后阿弥陀佛施法或者自己突然就被莲花包着？中阴身确实可以移动一意 ...
圣者的神足通也能刹那于此处没于彼处现，大概是类似于科幻里空间折跃的原理？所以我也认为投生并不需要有一个中有身跑过去 菩提草 发表于 2022-3-1 09:50
圣者的神足通也能刹那于此处没于彼处现，大概是类似于科幻里空间折跃的原理？所以我也认为投生并不需要有 ...
刹那过去，也是有时间的，只是很快而已，不承许有中阴身的观点认为，这是同时发生的，即：这里一死那里就投生，所以不需要有一个“中阴身” 《阿毘达磨俱舍论卷第八》
有余部说：从死至生处容间绝，故无中有。
此不应许。所以者何？依理教故。理教者何？颂曰。……
《阿毘达磨大毘婆沙论卷第六十八》
问：何故作此论？
为止他宗，显正理故。谓或有说：三界死生，皆无中有。为止彼宗，显欲、色界，定有中有，无色界无。
或复有说：无色界中亦有色故，亦有中有，如欲色界。为止彼宗，显无色界无诸色故，亦无中有。
或复有执：欲、色界中业猛利者，即无中有，业迟钝者即有中有。为止彼宗，显欲、色界皆有中有，故作斯论。……
恐繁不录。
本帖最后由 cjysy 于 2022-3-1 18:45 编辑
心（精神）与物（物质），不是截然分开的。
心（精神）与风（能量），是一体之两面。物是粗的心，心是细的物。
一切从明光之中展开，外道称之为恒常，内道则安立为缘起，有内外道之差别。
一切实则为同一明光之展开，此乃集密智足派文殊口授所安立。一切实则为同一“svabhavakaya”自性身之空色展现，此乃时轮之安立。
执着于形段之见，故有隔焉。
实则超越隔阂，如量子纠缠。
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