印度教、佛教，基本上印度产生的种种思想，都在常与断，空与有，理念与现实等等之中打转，无非就是谁说的更圆罢了。理论每发展到一个阶段，总有一些天才进行挑战，产生理论迭代。看吠檀多师批判佛教，也非常深刻，佛教师再批判吠檀多，也是非常深刻，此起彼伏的人类思想盛宴。但，吠檀多还在发展，佛教思想，藏传至宗大师已成绝唱，佛教所批判的外道神我理论，尚留停在初代佛教师入藏之前所面对的梵我师，其后印藏汉分家，对印度梵我思想的新进展基本已无关心。
本帖最后由 cjysy 于 2022-2-5 11:27 编辑
回erake等师友：
真常一系，汉地开花，觉囊呼应，此等乃真常之执旗者。
但，私以为：如果行人从教理上透过去，从修行上透过去，最终还是要归于缘起。
教理上，喜欢真常的，不妨学习一下《时轮无垢光大疏》，其中自性身、法身、报身、化身的关系，昭然若揭，又不违背中观，必然能扭转执常者之见地。
见地不透，是智慧不透，修行不透。
从修行入手，倘若真的对真常有个入处，必然接下来，会转入缘起。为什么？缘最细微风心，得证空性故，而空性不违缘起！
此事不难，也大难，需要各种机缘凑合、成全，需要自己的愿力与精进。
不过，最终这些甚深领悟，将汇于菩提心、戒行——如果能走到这一步，真的了然，那修行是真有大成了！
胡乱感慨一番，均是空话。
愿一切如母有情究竟离苦得乐，圆满正觉！
你的理解是：五蕴上无有我，但是离开五蕴还是有我。是这样子理解吗？
梵是既不具有任何属性也不表现任何形式．既超越于人类感觉经验又不能用逻辑概念或用语言来表达。这种说法挺像一些经论描述的胜义谛
但是佛教说法不是梵我一如得到解脱，而是智慧与空性结合得到解脱
梵本质是形而上的，经验触及不到，那么怎么证明梵存在呢？就像一个东西即不能看到、听到、觉知到，但是你以什么样理由他存在
bmdj 发表于 2022-2-5 16:45
你的理解是：五蕴上无有我，但是离开五蕴还是有我。是这样子理解吗？
新发一帖《请问阿含经中如何论证离蕴无我》，可以的话，麻烦移步帮解答一下，谢谢