这段没看懂，佛陀既然知道为什么示现为不知道呢？
以前有位外道，得知释迦牟尼佛曾问过某某亲属还在世吗？这位外道就说「释迦牟尼佛不是遍知，他没有得到一切智，因为他问到的那个人已经往生好几年了，他还不知道。」所以他立一个论式「有法释迦牟尼不是遍知，因为问此话故」若他是一切智便不需要问。这位外道看到凡夫会问那个问题，所以认为会问此问题的就是凡夫非一切智者，不过，他并没有在一切智上发现会问此问题的因，所以是宗法但不是后遍与遣遍。会问此问题，当然是存在于一切智与非一切智上，佛陀是遍智，这位外教徒以前只在异品上看到有问此问题的这个因，当他看到释迦牟尼佛在问话，看到问此话这个因存在于异品(非一切智)上，用这个理由当然明显不周遍。
由于佛陀以凡夫相出现，所以会现出凡夫所作，虽然他已知一切，但他不会说我已知道一切，而是教导我们：一个凡夫若如此修也会成佛，所以他表现出一个凡夫的样子，在真义上他是不需要对话的，但因为他讲话的对境是凡夫，所以就以与凡夫相同的方式出现。就像以前有一个国王喝毐的道理相似。
~~ 印度下密院耶喜汪真格西 因类学 2004 原因和答案就在文章里
如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。 十住毘婆沙論
四十不共法中難一切智人品第二十二
有外道難一切智者不存在的許多問難,龍樹菩薩一一駁回 有没有这么回事还不知道呢
阿含经里佛陀有教导说，如果一个人是如来正等觉，你去问他是不是如来，他一定会承认，这是如来的特质
所谓佛陀显现为凡夫什么的，只是格西自己的想象吧 本帖最后由 云水堂主 于 2021-11-26 09:57 编辑
菩提草 发表于 2021-11-25 18:05
有没有这么回事还不知道呢
阿含经里佛陀有教导说，如果一个人是如来正等觉，你去问他是不是如来，他一定 ...
动辄“示现”，搞成“神秘主义”。已经听烦了。藏传对阿含几乎是空白 我始终认为，佛陀的遍知，和一些传承中所解释的遍知，是两码事。
一些传承的意思是大多数传承，包括且不限于汉传及藏传各系。 四（或五）部《阿笈摩》，如果能从巴利语译为藏文，应该是一件很有意义的事情。汉译《阿含经》，若有梵本存世，也可取来对照参考。 本帖最后由 云水堂主 于 2021-11-26 12:48 编辑
lalalala 发表于 2021-11-26 12:29
四（或五）部《阿笈摩》，如果能从巴利语译为藏文，应该是一件很有意义的事情。汉译《阿含经》，若有梵本存 ...
《增一阿含经》和《瑜伽师地论》的研究成果，还是限于汉语圈。 龙吟 发表于 2021-11-26 10:41
我始终认为，佛陀的遍知，和一些传承中所解释的遍知，是两码事。
一些传承的意思是大多数传承，包括且不 ...
那佛的尽所有智与如所有智是何意? 四阿含翻译过来也没啥意义，本质上，大小乘，显密宗，归属不同学统，是不能相混淆的，汉地四阿含早就翻译出来了，发生什么作用了吗？
藏传早有一套成熟的意识形态和释经方法，仅凭几本经书是很难突破的 说到旅游，几乎很少有人怀疑佛可以遍游十方世界。
说到学习，就有些人怀疑佛非遍知了。
我始终认为，佛既爱旅游，也爱学习。
若佛非遍知，则推论出古佛之知必然大于新佛之知，因为成佛时间长资格老见识多嘛。
继续推论，成佛后，若所知与成佛年限有关，则成佛后还有无量升级空间。这样必然出现广知佛和少知佛。
还需要继续推论吗？
希望能把这个典故所属的经文给提供出来，这样大家会有一个真切的全景观！ 云水堂主 发表于 2021-11-18 15:51
如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。
如果这位下密院的耶喜汪真格西不能提供出经文原典，那么问题就很严重，涉及到大妄语了。
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