「發心」在漢藏佛學中之意義及其在宗教實踐上之心理功能
摘要:II、總結《金鬘疏》的「總論發心」根據前面「總論發心」的譯文，「發心」就是：為了其他眾生的利益，而發起取證無上菩提的欲求、希求或意願。此欲求心隨伴著一種意志下達的心理活動——思心所。安慧（Sthiramati，約510～570）《唯識三十頌釋》（Trimśikāvijñapti mātratāsidhi）說：「思者，令心造作，驅使意活動。當它起時，心就像鐵被磁石吸動一樣，向所緣移動。」[46]因此，無著和世親都主張：“發心的主體是具希求的思所”。然因思是五遍行心所之一，它恒常與八識心相應；而發心是一種純善的心理活動，不能與未涉及道德價值判斷——無記的七、八識相應。再者，前五識只能緣色、聲等外界的五處，不能緣正等菩提等內在的意象——法處。如此一來只剩第六意識與具有欲求無上菩提的思心所相應而起。因此，中觀宗的解脫軍便修正無著、世親的說法而主張：有欲求無上菩提的思心所相伴隨的第六意識心，才是發心的主體。但是第六意識心王空空明明，只能藉其相關的心理活動來表示，而與發心有關的助伴心所中，「欲正等菩提」的欲心所最為重要，所以就用“欲”來表詮與欲同時俱起、現行的發心。譬如，當一個人了解無上菩提的意義，並且肯定其價值。這時，第六意識心海中的暗流——思心所，便驅使心識活動，緣向殊勝的意象——無上正等菩提，並且在第六意識心海上，激發起「欲正等菩提」的波浪——欲心所；再由此發心進一步帶出一連串的追求正等菩提的實際行持，乃至於最後圓成無上正覺。從「總論發心」的譯文中，我們可以很清楚的看出，宗喀巴非常廣泛地引用唯識、般若、中觀三類文獻，分別加以分析、批判，從中抉擇出比較正確合理的說法，然後重新組織成條理清晰、層次分明的發心學說。此一發心學說雖屬十五世紀的西藏佛學，卻擁有最雄厚的印度佛教的文獻基礎。上述有關發心的論著中，除《勸發菩提心集》忠實地抄集相關的經論外，其餘各書均依其來源仍有爭議的《起信論》立說。因此，漢藏佛學中的發心理論，便顯出了相當的差距。相形之下，漢地的發心理論的確不如西藏的健全完整。
以上所說的，只是針對發心的學理方面論究而已，如果把範圍放寬，而將實修時如何漸次引發菩提心的修法一並考慮進去，那麼漢地的發心學說就顯得更加欠缺了。從東漢到現在，幾乎沒有一套完整的修習發心的儀軌留傳下來，今日寺院中無人教導，亦無人學習如何發菩提心。既沒有健全的發心學說可堪學習，又缺乏具體可行的修法供人實踐，這樣的佛教是否可以毫無愧疚地承當起「大乘佛教」之美名，恐怕值得懷疑。因此，如何將西藏佛教中傳習已久的發心理論和實修方法，適當納入漢地佛教的修學系統中，應該是今後漢地佛教界努力的方向之一。
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