《中观正见》第104任甘丹赤巴
1、《中观正见》104任甘丹赤巴洛桑丹增仁波切
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2、《无我空正见》104任甘丹赤巴洛桑丹增仁波切
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3、评介《菩提道次第论》
—作者：宏觉法师
师承清定上师、清海上师、梦参老和尚
清净见：也称之为离开增益、损减二边的中道正见。一切法唯依仗因缘而生起或安立，本来没有独立实在的自性，而众生由无始以来的妄执习气，于无实性法，执为有实性，就是“增益执”也叫做“有见”、“常见”等。
一切法虽无实性，但依一定的因缘条件，决定当生当立，并非全无。譬如镜中人形，本无实体，但由明镜、空间、光线，人体等因缘会合，自然便有人影现起。且能发生应有的作用。若果说诸法既无实性，就该什么都没有，所见所闻，都是错乱，这就是“损减执”，或称为无见、断见等。
以上断、常二见，都不合于真理，偏于一边，以是称为边见。所谓中道正见，既不执诸法实有自性，也不拨无缘合的诸法事相，如实了知诸法仗因缘而有，故无独立的自性，而不随常边，也不落断边。离此二边，即名中道。
修行者如仅有出离心，菩提心，没有清净知见，纵凭修学得如何精进，终不能断丝毫烦恼，因其不是对治烦恼的亲因故。无始的无明，乃是烦恼根本，生死的根源，唯有此清净的中道见才能断除。所以此清净见是大小乘的命根，最为重要。
经曰：“萨迦耶见是流转生死的根本。”众生被无明所蔽，不了缘生的一切诸法，执着实我，实法，造业随流。论主在本论中引《中观》诸论观察众生无始时来所执的实我了不可得，通达我空。再以八不四生的道理观察众生所执的实法安无从立，通达法空。
既已洞达我法二空的真理，再详细推察缘起的道理，得知诸法虽无自性而缘起因果的事相毫厘不爽，如是了知性空缘起二者互不相违，而且是相生相成的。由一切法空性故，才能会有种种因果的缘起事相，幻生幻灭，由于一切幻现的事相都是因素条件和合而生的原故，不是自生，不从他生，也不是自他共生，更不是无因生，这充分说明诸法都是空无自性的。才是中道正见的殊胜妙用。
宗喀巴大师又将有无二者分之为四，即；“虽是自性无，但不是毕竟无，虽是名言中有，但不是自性有。”这是相当重要的。
一、“自性无”：此处“自性”有两种含义：1．是自然有，即是说本来现成，印不待其他因素而有。2．是不坏灭，永恒常存。《中观论》中说：“若苦有定性，何故从集生。”又云：“苦若有定性，则不应有灭，自性与定性，是名异义同。”这是龙树菩萨破斥所谓苦有自性，即是说苦是本来有，不是有惑业集成，这样的苦是永远不能灭。因为自性的东西，它的定义是永恒的，如此则众生永远是众生，不能修道灭苦，永无成佛之日，这是极大的过失。
“自性无”者，是说一切事物，皆不是自然有，而是从它的因缘，或以因素而有的，如麦芽是从麦种、水土、气候人工等因素而有。又如人的身体，一般人认为是一个结实的完整的身体，但是离开眼、耳、鼻、舌、身，那有一个整体呢?现在科学上说；我们这个身体大概有百分之七十是水份、百分之十以上是矿物质一一钙、磷和铁等。百分之十左右是各种气体以及碳水化合物等等元素组成的啊!所以自性是了不可得。自性无，即是胜义中无。此是中见、中道，故是正确的。
二、“毕竟无”：是说完全没有。例如龟壳的毛、兔头上的角、石女的儿子，是完全没有的东西。此是恶取空断灭无。
此是断见、断边，所以是错谬的。
三、“名言中有”：是为名言安立为有，一切世间上的事物，虽然都是因素条件具备了，幻现为种种相状，人们为之安立各各名称；如麦芽是从种子，水土及人工等因素和合才有的。那么显而易见，名言中有名缘起有，分别假名安立，才是中见、中道，故此是正确的。
四、“自性有”：或者说定性有、自然育，都不需要因缘条件而有的。自性有名自体有、永恒的，这是常见、常边，所以说自性有是错谬的。
由以上四句来明辨断常二边的错谬，缘起性空的中道正见，便于学人，易于领会，得般若的智慧，入中道之正见，实为有益。
又“缘起即性空，性空即缘起，缘起不异性空，性空不异缘起”之义，也必须要知道。这里再以麦芽为例；麦芽是从麦种等因缘而生起的。所以是自性空。这是“缘起即性空”的意义。又如麦芽是自性空的原故，才能够从麦种因素而生起，此是缘起有，这是“性空即缘起”的意义。由于麦芽的缘起不能离开性空而有，否则麦芽就不是自性空了。这是“缘起不异性空”的意义。又麦芽的自性空，不能离开麦芽而有。否则，这个自性空，就不是麦芽的自性空了。这是“性空不异缘起”的意义。这个缘起和性空的关系，务必要搞清楚，才能得清净的正见，不然学佛易入歧途，不执常边，即落断边，不执有，即著空。执常著有尚可救药，堕断落空，则佛亦不能救矣!故曰：“佛说诸空义，为破众生执，若又执有空，是则佛不救。”
随喜法布施
随喜
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