《拉然巴格西巴登一西 · 白怙主四业火供》
1、《比财宝天王还富有的财尊——白六臂玛哈嘎拉》 ——拉然巴格西巴登一西 编集 六臂白玛哈嘎拉正名为白如意珍宝依怙主 。首宏於香巴噶举，後另传 至萨迦派分支，为特别不共法门，是求财的智慧护法，相传此尊住於印度清凉尸陀林。 此尊身白色，一面六臂三目，须眉毛发金黄，獠牙外露卷舌相。头戴宝 冠，珍宝璎珞，天衣彩裙为身庄严，身材短胖，并有小铃华蔓为饰。两脚作巡行状，踏於持宝鼠之白象王财神之背。 六只手表意六度波罗蜜圆满。六度所对治为贪嗔痴慢疑及吝啬心六种烦 恼，为断这些烦恼而显现为六只手。右边第一只手拿钺刀向内，为对治或断我执、烦恼之意。钺刀所对方向有向自己和向外两种，对此大成就者们有各 种不同的解释。 右边第二只手为珍宝举在胸前，表意为聚财、内外各财宝堆聚胸前。财 有外世间的资财及内心的圣者七财，为信财、戒财、惭财、愧财、闻财、施财、定慧财，乃成就佛道的七种方法，特别的是菩提心。 右边第三只手拿手鼓向下，有提到头盖骨或猫乳木所做的不同说法。发 出的声音有摇醒下根利器众生们由无明中觉醒，有发号施令驾驭一切勇士空行及明白心如空性，为空性的一种代表。鼓有两面代表二谛双运、回归空性 ，空性中二谛一致或无二无别，具如此之表意。 左边第一只手拿著装满甘露及珍宝的宝瓶于脐间如将施给众生般，好像 本尊对修持玛哈嘎拉的人说:「我马上给你这些甘露及珍宝。」定要如此观想。意思为「世间的一切成就，任何你想要的，我赐给你。」当一走动、一抬 腿就会赐给你的含意。 左边第二只手拿三叉天杖嘎直立向上，三叉的三个头表三身或摧灭(贪 瞋痴)三毒证得三身(法、报、化身)。第三只手拿珍宝勾，勾召欲界、色界、无色界三界的财富、色、声、香、味、触五妙欲等一切所欲。 另同时有正知正念的意思，以正知正念维护自己的修持，不论修任何法 都定会成为善业。失去正知正念，所修虽为正法，也可能成为堕落轮回的因，因此强调勾召正念、不失正念。 若以伤害或控制他人而获得自己的利益，这种的会堕落三恶趣，所修的 法就成为堕罪、堕入恶鬼道的因。 耳朵戴著珍宝的耳环、身上穿著丝绸及珍宝的衣饰，佩带珍宝的手镯、 手环、戒指及缨络等八种装饰庄严。若穿著骷髅头的装饰、头带五骨冠，则以象皮为上衣、虎皮为下裙，上面有珍宝的缨络，下端坠饰著黄金的小叮当 ，如此而想。 关于白玛哈嘎拉还有一个传说，据说以富有闻名的财宝天王想看看白玛 哈噶拉的宝库，多次祈求，才得如愿，一进宝库，他吓了一跳，说：“哎呀，跟你相比，我是真正的穷人呀。” 白六臂玛哈嘎拉之富有，由此可见一斑 。 也许有人会问，玛哈嘎拉是干啥的？香巴噶举的《奶格护法经》中，对 此做了解答：“……如来圣教秘权作严护，三宝内患险害均遣除，我等师徒护施眷从等，一切违缘普使令清净，悉地随欲迅速能使成。”“一切顺缘与悉地，祈汝现今即赐予，眷属圣教受用等，真正广大作宣明。” 六臂白玛哈嘎拉为四臂观音之慈悲化现，可摄受三界一切成就，钩召财 富、福德、寿元，增土闻思修三慧，并追随严持密戒之行者，助彼行息、增、怀、诛诸事业。白勇保护法即白玛哈嘎拉，是玛哈嘎拉的一种变相，为藏 传佛教的智慧财宝护法之一。白玛哈嘎拉礼赞文十方三世一切薄伽梵，智慧合一至尊观自在，彼所神变六手怙主前，以身语意三门恭敬礼。怙主如意摩尼大悲者，身色有如雪山放白光，一面六手二足踏财主，销除贫苦尊前今敬礼。右手执持如意摩尼宝，中执钩刀斩断贫苦根，下方右手摇动查嘛噜，勾摄空行尊前今敬礼。左执妙宝颅瓶依胯间，中执三叉勾摄空行母，下手执钩救拔三恶趣，怙主悲藏尊前今敬礼。上身诸宝饰物为庄严，下身诸宝环佩极美妙，手足俱饰如意摩尼宝，满足有情希求尊前礼。于尊暂一作意忆念者，尔时便销一切贫乏苦，等同如意摩尼宝威力，如意摩尼尊前今敬礼。尊前恭敬赞供加持力，乃至未证究竟正觉中，恒由怙主悲悯善摄持，成佛顺缘如意皆成就。以此福善我愿自与他。具足饶益有情大势力，善能赐予胜通诸悉地，一切等同如意摩尼王。2、《慈悲任运圆满成就——白怙主如意珠玛哈嘎拉四业火供》 2019年9月5日吉祥日，拉然巴格西巴登一西应弟子所请，为弟子们圆满共白玛哈嘎拉心咒共修活动，特此举行白怙主如意珠白玛哈嘎拉四业火供， 将僧俗二众所做功德全部回向，祈求国泰民安、财富增上、事业顺利、所求 圆满。 僧众们在法会之初，首先制作食子，食子的制作是藏区特有的传承，往 昔佛陀在印度食子尚未出现。由于藏区高原食物、水果取得不易，唯一的主食是糌粑(青稞粉);用糌粑(青稞粉)散成一盘献供既不雅也不庄严，于是人 们就将糌粑(青稞粉)加上一些奶油和一点点糖，做成较可爱的形状供佛;因而 发展出各式各样作用不同的食子。 食子主要的意义在于累积功德，一方面是供养佛、上师、本尊，另方面 是布施给六道有情，两者都用于布施度。藉由食子供养诸佛、菩萨、本尊，并布施给一切有情；因而累积无量的功德。 “四业”指藏传佛教“息、增、怀、诛”四事业。“火供”即梵文 homa(护摩)的汉译，直译为“烧”。佛教中指以燃烧供品的方式供养本尊。 《大日经疏》卷八曰：“护摩是如来慧火，能烧弃因缘所生灾横。”又曰： “烦恼为薪，智慧为火，以是因缘，成涅槃饭，令诸弟子悉皆甘嗜。”同书卷十五曰：“护摩是烧义也，由护摩能烧除诸业。”《慧琳经音义》卷四十 一曰：“护摩梵语，唐云火祭祀法。为飨祭贤圣之物火中焚燎，如祭四郊五 岳等。其目的主要为：一、求取悉地；二、成办息、增、怀、诛事业法。 在火供时，将火供炉观想为佛、菩萨、护法等本尊所住宫殿及坛城。炉 中燃烧之火，外在为火的形象，内在为佛等本尊、护法及其眷属。所有供品（五谷、油、金银等），分别象征贪、瞋、痴等不同业力，藉由燃烧供品， 令本尊、护法等皆欢喜纳受。 这些供品经过佛法加持转换成殊胜无量的供品，透过供养来成就息、增 、怀、诛等事业法，能分别达到消除业障；增长福德、智慧、长寿；怀柔冤亲敌害、烦恼；降伏、消除贪、嗔、痴、无明、四魔（烦恼魔、蕴魔、天子 魔、死魔）等目的。如《密宗道次第广论》所言，“灌顶是为成熟修彼诸道 之器，护摩是修成就及修事业等时所作。由此等门获得堪能，则能成办无边事业，速疾圆满大菩提行。” 火供的对象有世间的护法神，也有出世间的本尊，如白玛哈嘎拉、大威 德、阿弥陀佛、观音菩萨等等。【四业火供】 息业火供： 息灾祛病除障，息灭业障等。有严重疾病的人可以做此火供消除病魔八 难等障碍。 增业火供： 可以增益功德、智慧、威势，增长福寿、名闻、财富和眷属等。火供时 令烟薰触自身，可以延长寿命，使身体健康，增长财富功德，开发智慧，孩子考试之前做此火供升学顺利，令孩子学习成绩好。经商者在做生意之前做 此火供容易成功，顺缘具足，财富不断增长，领导者做此火供可以增长威望 ，且受人尊敬。新居落成或迁新居时举行增业火供，可使人畜平安，出入吉利。在开光、经商、造屋、迁居、婚礼、为年老者祈寿等时，修此火供仪轨 会取到很好的效果。 怀业火供： 可怀柔调伏人及非人，人皆爱敬乐从，龙天、非人乐从其命等。火供时 ，以烟薰触自身，以怀柔佛菩萨的智慧、三域的福德、善业、受用、权利。将天、龙的神通全部勾摄来。在闭关前先修此怀柔火供成就快。在做大事之 前做此火供容易成功。怀业的灰可以放在自己的床下，怀柔高僧大德修行成就的力量，遣除修行中观想不清楚的业障。 诛业火供： 诛灭破敌，降伏邪魔等，火供时尽量令烟薰触自身，能消除自己的五毒 、病魔、障难、仇敌、其它魔鬼等的各种压力。修房子时撒此灰，风水不好的地方可以改变风水，撒此灰可以消洪灾地震等大灾难。不长庄稼及水果的 地方，撒些火供灰，可令庄稼及水果再生，以及消除病虫害。病人的床下放 此火供灰可以消除病魔。 火供时，将炉坛观想为佛或护法神所住的宫殿及坛城，外在是火的形象 ，但内在分别为佛、护法神及他们的眷属。所有的供品，如五谷杂粮、油、金银等等，都分别象征贪、瞋、痴、嫉妒、傲慢及不同的业力，藉由燃烧供 品，他们都欢喜接受。供品经过佛法加持转换成殊胜无量之供品，透过供养 来成就息、增、怀、诛，分别达到消除业障，增长福德、智能、长寿，怀柔冤亲敌害、烦恼，诛灭贪、瞋、痴、无明、恶魔、外障烦恼魔、蕴魔、天子 魔、死魔以火供功德回向法界，依修法者殊胜功德与诸佛菩萨慈悲之力合而 为一，真正能令法界心喜，十方吉祥。文殊师利勇猛智普贤慧行亦复然我今回向诸善根随彼一切常修学三世诸佛所称叹如是最胜诸大愿我今回向诸善根为得普贤殊胜行
3、《为什么要学习心类学》拉然巴格西巴登一西 关于学心类学的好处，或者说用处，与学摄类学的功德大概是一样的， 简单来说，心类学是看自己身心的觉知（心），解释它的体性、它的本质、它的分类。解释这些是很重要的原因是，我们要学佛，就是从我们今天所学 的心类学里所讲的觉知（心），从这上面修行。 可以说，心、不相应行法、色法这三者和合起来成为一个人。人要修行 成佛，或者说我们要修行成佛，我们要修的不是色法，也不是不相应行法，修的是心法。从无始以来到现在，从现在到未来，一直不断的续流就是心的 续流。 所以现在我们有烦恼，或者有烦恼摄持的不好的心，佛给我们所讲的道 理，现在我们什么都不知道，也可以说是瞋心和贪心很多的心，用佛给我们讲的方法，把它改变成道，就是四谛里面的道谛，也可以说把我们现在的心 改变成菩提心，或者空正见。 现在的心变成菩提心和空正见的时候，让它们慢慢增长，它们变成无量 的功德的时候，可以说我们就变成了佛，佛就是这样的，他的心是一切遍智。 一切遍智是什么意思呢？就是他的心的功德是无边的。它是菩提心也好 ，空正见也好，我们现在凡夫的心不是菩提心，也不是空正见，我们慢慢改变，有些心变成菩提心，有些心变成空正见，它们的功能越来越大的时候， 就是在地道建立里讲的资粮道、加行道、见道、修道，到无限的功德的时候 ，就可以变成佛。 所以我们凡夫到佛之间，全都是心改变的过程，现在我们凡夫的心先变 成资粮道，再变成加行道，这都是改变心的过程。所以我们不了解心的话，就不知道资粮道的近取因和俱生缘，所以心很重要。 我们要成佛，我们心以后可以说要成佛了，我们的身体这些都没办法成 佛的，我们死的时候尸体火葬或天葬。所以心是很重要的。简单来说是这样。这是学心类学的目的。
4、《心类学的科判》拉然巴格西巴登一西 心类学，摄类学也好，我们学什么样的课，都分四个科判。第一是礼赞 ，第二发愿，第三正行，第四结行。同样，我们学心类学时，也分四个科判。心类学的著者是罗色林的上师，也当过罗色林的堪布，大概到印度才圆寂的。 我们学心类学的时候，我们要说说他的科判的礼赞。论典的前面也可以 说写一个礼赞。这和摄类学这些都是一样的。 这个我们以后学般若的时候，前面为什么要学礼赞，学礼赞的原因是什 么，这个地方讲了很多，所以我们先学一个简单的，以后学般若的时候就全部知道了。 我们这边礼赞的对境是宗喀巴大师，学礼赞的时候分几个科判学的呢？ 一般是四个科判，一个是礼赞的对境，一个是礼赞者，一个是礼赞文，礼赞之理。我们可以由四个科判来学礼赞。 礼赞的文字： ＂慧藏妙音汝所扮演者，善慧名稱吉祥我頂禮＂，这两句是礼赞文。 礼赞者，是蒋悲桑佩格西，礼赞的对境是宗喀巴大师。我们说礼赞之理 的时候，宗喀巴大师是文殊，不过这里文殊换成另一个面貌了。文殊本身是天人，当文殊换成另一个面貌，比如说人，尤其是比丘的面貌而来的时候， 就变成宗喀巴大师。 比如我们跳舞的时候，要一个人演一个皇帝或者将军这样的时候，他就 换一个面貌而来，这也是一样，本身是文殊，不过，跳舞的时候，或者表演的时候换一个面貌一样的，文殊换成人类的一个比丘的面貌而来的，就是宗 喀巴大师。 所以不了义的角度来看的，宗喀巴大师就是文殊，了义的角度来看，就 是一个人，比丘。反正文殊变成人的面貌而来的，就是宗喀巴大师。所以这个时候赞宗喀巴大师的时候，就赞：你是文殊。这样来赞的。 为什么说这样是赞宗喀巴大师呢？因为文殊身、口、意都是究竟圆满的 补特伽罗，所以你是这样的一个补特伽罗的时候，可以说这时候就已经赞了宗喀巴大师。所以我们礼赞的对境是宗喀巴大师。礼赞之理，宗喀巴大师， 你的身、口、意和文殊的身、口、意是没有区别的。为什么呢？因为你就是 文殊，文殊以人的面貌而来的时候，就是你。这个可以说是礼赞之理，也可以说礼赞的过程。礼赞文字就是前面两句。 礼赞完之后，是发愿。发愿的时候我们可以这样理解，作一个论典的时 候，在写之前，他说：我下面写的内容是什么样的内容，为什么我这样写，或者我这样写的原因是什么，或者说我必须这样写，这样写的原因就是这样 。发愿的原因是什么呢？这个摄类学、心类学是一样的，所有的论典都可以 说是一样的。 论典的前面有一个发愿，为什么礼赞和正行中间有一个发愿呢？有些人 一看这个发愿，也知道这个下面要讲的是什么。或者他为什么这样讲的目的。一看这个发愿就知道。第二，我们也可以这样理解，这些作者，不是一般 普通人，从我们的角度来看，他们是圣者，圣者不会发很多誓，如果他们发 誓了，他们不会放弃，一定要做完。般若经里有一个词语，他们说的话比喻是石头上写字一样，石头上刻字，下雨什么都不会掉的。所以他们所说的话 ，就是石头上刻字一样，他们发愿以后，在他们没有完成之前，他们不会圆 寂，不会死。所以第二个是发愿。＂慧明建立要點之總集為增劣慧明光故弘揚＂，慧指智慧，明就是明亮， 这些对我们来讲叫心，我们的觉知。这些内容就是我们经常用的最主要的。 心的分类它的体系是很多的。比如修的方面，所破的，烦恼，有八万四千个 烦恼，全都是心的分类，所以总的来说，心的分类很多很多。 不过，他这边跟我们说，我们经常用的，而且是很重要的一些觉知，说 心的话，有点不周遍。最好是用觉知，这样会很周遍。一般我们学心类学，或者理论的，都是心的，我们把所有的觉知都当成心，不过，我们以后仔细 学的时候，这个觉知就要分心和心所两个部分。心和心所之间是相违的，心 所也是觉知，它不是心。我们一般不学习的，就全当成心。 这些我们经常用的。而且我们很多地方都有的要点结合起来，写在这里 面，他说下面做的论典里面最主要的理论是什么呢？就是我们经常用的心，或者是觉知，我在这里结合起来，写在这里。 第二句是：＂為增劣慧明光故弘揚＂，这是什么意思呢？他这边所讲的 ，不是很深的，不是对有学问的，对他们来说没有很大的好处。就是没有学问的人，劣慧，就是觉知不是很殊胜的，还没有学过什么。 为了这样的人。没有学过的人，或者是心和心所之间没有很多学过的， 没有理解的人，他下面做的那些有好处。为了他们把智慧增长，就写了这个，这也可以说是他的发愿。 比如道次第里面，宗喀巴大师有时候中间加一个谦虚的词语，所以他自 己觉得下面的那些是很殊胜的，对于有学问的也有好处，或者很厉害，他不是这个意思。所以他讲的也不是很殊胜，对于没有学过的，初学者他们有好 处的意思。所以他这边写的是心类学的发愿，发愿大概是这样。这四句的内 容，对我们经常学的四个科判里面，前面我们讲了两个科判，一个是礼赞，一个是发愿。
5、《心类学之“推前知后”》拉然巴格西巴登一西 下面我们讲正行的正文，正文讲的就是觉知的内容。我们要提前知道， 我们为什么要学觉知，或者心，这些理论的原因。对于我们来说，我们是一个佛教徒，或者说佛教徒修道也好，或者说修行的时候，真正的佛教徒道次 第里，分三个，一个是下士道，一个是中士道，一个是上士道。 中士道和上士道更会有前世和后世的基础，承许前后世的人，才可以再 踏上中士道和上士道。同样的，我们佛教徒，这三个里面最差的是下士道，如果是下士道，必须要承许前世和后世，前世和后世不承许的人，我们没有办法把他当成下士道，也可以说我们没有办法把他当成佛教徒。所以我们作 为一个佛教徒，前世后世这个承许是基础。没有这个基础，我们没办法安立自己或者他人是佛教徒。 所以我们必须要承许前世和后世，我们承许前世和后世。比如，我们摄 类学里面所学的前世、后世，比如我们对所了解的境，分三个也好，分两个也好，分两个的时候叫现前分和隐蔽分。所以我们所有的所知，所有的法都 可以分成两个，一个是现前分，一个是隐蔽分。现前分是什么样的呢？就是 不用推，不用依靠，不用推理，或者是眼识自己看到的，或者是耳识自己听到的，鼻识自己嗅到的，这样不用推自己也可以了解到的法，这叫现前分。 隐蔽分是我们自己看不到，依靠推理，依靠一个正义，一个原因，我们 说正因是什么意思呢？——原因。依靠一个原因才能了解到的法叫隐蔽法。 我们说前世和后世是隐蔽法吗还是现前的法？如果是一个法，或者是现前的 ，或者是隐蔽的。那前世和后世包括在哪里呢？肯定是隐蔽分，不是现前分。前世和后世是隐蔽分不是现前分。那要知道前世和后世必须要依靠正因吗 ？肯定是这样的。有些天人，或者有些人，他们自然知道自己的前世和后世 ，那他们也知道前世和后世依靠正因吗？还是直接知道的？——现前分。 那前世和后世是不是隐蔽分？别人和你说，所有的法都包括在现前分和 隐蔽分里。这样说的时候，他就提出，前世和后世是不是法？是法，它包括在现前分还是隐蔽分呢？我们说什么呢？这有两个回答，还是我们直接回答 它是现前分，或者它是隐蔽分，我们直接这样回答吗？隐蔽法。我们怎么说 呢？凡夫最初了解的时候必须要依靠正因。 前世和后世，凡夫最初了解的时候必须要依靠正因吗？有人这样问的时 候，我们怎么回答呢？是。如果是这样的话，有些天人，或者鬼，或者有些凡夫知不知道前世呢？会知道的。这个我们的经验可以说有知道的。对于我 们周围现在有个大概今年七岁的小孩，他也知道前世和后世。这个不是吹牛 的。我们这里有个小孩，他死了，他们家里人说，这个小孩大概三四岁的时候，他就说，我必须要回家，我的父母叫什么。 他全部都会说，有一天他家里有个亲戚，有个喇嘛，去他们家念经的时 候，他说这是我舅舅，他很喜欢的，他说他要回家。一个叔叔，带他去回家，问他去哪里，他说我的家在那里，到家之后，他可以把父母都认出来，而 且他说我的妈妈在这里挤牛奶之类的，这是我奶奶的床，这是什么的床，他 们三个孩子的照片，问他“你是哪个？＂他说我是这个，全部都会说。 这个有很多的。所以他们知道前世的时候，是不是依靠正因还是自己的 经验？依靠经验知道的。所以凡夫知道前世不一定是依靠正因的，不一定依靠正因那就变成了现前分了。不是隐蔽分了，这个怎么理解呢？还有些书， 推前世和后世的时候，就是现量知道的，有些是经验知道的，有些是比量知 道的。这样就分三种了。所以这样说的时候，就不一定是隐蔽分了。 这样说的时候我们怎么理解呢？这个有很多的。有些经验知道的，有些 外道有神通，把自己的前世一百个，三百个这样知道的也有，这个书里说的。所以神通知道的，就是现量知道的。这样说的时候，我们前世和后世是怎 么理解的呢？我们可以这样理解，有些不分开的讲。我们每到所讲，我们必 须要解脱和成佛这样说的时候，知道前世和后世的这个前世，《释量论》里这些说，前世必须是隐蔽法，必须要依靠正因来推。这样说的时候，我们说 前世和后世，不是你的一个两个或者一百个，有些外道只承认我的前世一百 个，再前面他们说没有了。 或者说我的前面只有两个三个，再没有了，只有一个，再没有了。他们 不承许是从无始以来来的。他们不承许是从无始以来来的，他就没办法说心的续流是无始以来来的。所以还是在这里不断走的，他没办法安立这个。我 们需要的是这个，我们需要的是我们心的续流从无始以来来的，而且从现在 一直到不断的未来到解脱、佛之间不断地走，我们需要的是这个，如果这个推理不到的话，有些神通知道有前世，有些经验知道有前世，这个知道的原 因对于我们解脱和成佛需要的前世和后世是不够的。 所以我们佛教徒所要的前世和后世可以说是隐蔽法，比如我们推的隐蔽 法，是怎么推理的呢？我们现在的觉知是有续流的，依靠前面的觉知而来的，如果我们现在的心，它的续流是由另外一个心而来的，昨天的心来的。刚 从母亲胎里生的孩子，他的心也有前面的。 我们摄类学里面学的近取因，它的近取因肯定是有的。它的近取因，心 的近取因不会是色法，心的近取因必须是前面一个心当它的近取因。这样一推，现在的心的近取因——昨天的心的续流而变成今天的心。这样推，刚从 母亲胎里生的孩子的心也是前世的续流。 前世的心也肯定会有前面一个心，这样一直推，我们可以说是从无始来 的。这个推理的方式而得的，这个我们可以说是隐蔽法。我们需要的也是这个。为什么呢？他们说我们可以生起出离心，悲心，这些都是俱生的，我们 不能说造作的这些是出离心，造作的菩提心也是菩提心，我们不能这样说。 菩提心、出离心或者悲心这些都是俱生的，才能够可以说这是真正的出 离心或者是真正的悲心。这样说的时候，他们就推理出悲心，什么叫慈悲心的时候，我在之前我以为所有的有情都想脱离轮回，有一个这样的心，这算 出离心吗？这不是出离心，也不是悲心。 悲心必须是俱生的。俱生的悲心有吗？没有吗？现在我们这个悲心可不 可以变成以后俱生的呢？这样我们推理的时候怎么推呢？这个我们必须要推的，现在我们这边上师讲课的时候，或者是你自己在看书，或者你自己在考 虑，这样的时候，观想所有的有情都有想脱离轮回的心，肯定会有，不过我们一般的凡夫来说，是不是俱生的呢？不是俱生的。 这个心以后可不可以变俱生的呢？可以。为什么它可以呢？（因为心的 续流是可以改变的）心的续流可以改变的原因，把它变成俱生的。这个对不对呢？改变成俱生的，那所有的无常都变成俱生的了，都可以改变的。这个 我们这样推理，推理悲心的时候，他们说，现在我的身心对所有的有情都想 脱离痛苦的造作的悲心有法，这个是有法。我们人人都知道。 这样的悲心它会变成俱生的，它是遣法。比如我们说，山上有火，原因 就是有烟，这样说的时候，中间那个有火，我们一般叫遣法。一样的，现在我深信所有的有情都想要解脱，想要脱离痛苦的心有法。这会变成俱生的， 就和刚才有火一样的。原因是什么呢？它的续流是坚定的，从上面来的原因 。 它不断地锻炼，不依靠努力会变成俱生的。比如贪心一样，现在我们贪心有俱生的贪心。我们有一个东西，经常说，这是最好的，贪它的好处，这样看的时候，以后这样的贪心就变成俱生的，自然而然会有的。现在这样的 贪心是俱生的，这个贪心是怎么变成俱生的？这个过程，我们现在造作这个 悲心的业之后，会变成俱生的。就是你所依靠这个心的续流是很坚定的。 不断锻炼地话，不用靠努力，自然而然会生的。它会俱生而生，原因是 什么呢？它的意思是，如果这样锻炼的话，自然会生起心的功德。我们的心，我们的觉知有一个功德。觉知有两个功德。这个我们以后把推理它的正因 整理一下。我们的心有两个功德。一个是它不断锻炼的话，它就变成自然而 然生起的。 还有另外一个功德，它不断地锻炼的话，它的对境就很明显的显现在自己眼前。这两个是心的功德。所以我们一般修行分两个，一个是福德资粮，一个是智慧资粮。这样的时候，比如福德资粮，我们的出离心、菩提心，我 们不断锻炼，它们以后变成自然而然，俱生的。这个就是我们的福德资粮。 智慧资粮，比如我们了解无常的智慧，了解空性的智慧。这些我们不断 地锻炼，以后我们把它变成俱生的。我们不是为了这个锻炼的。我们为了什么呢？以后它的对境不依靠义共相，中间没有义共相，能够现量来了解，很 明显地显现在自己的对境上，这是智慧资粮不断锻炼，我们最究竟的一个结 果。这两个就是我们觉知的功德。这样，有了前世和后世，才能够安立下士道、中士道这些。 我们安立前世和后世的时候，不一定在自己的身体上安立，身体是色法 ，比如我们的肉，或者我们的骨头，这些都不是从前世来的，是从今生的父母的身体而来的。这些推不到我们有前世和后世。那我们的身体、肉、和骨 头、脑筋、骨髓、血，都推不到前世的话，我们的前世，在什么有法上推前 世呢？就是这个觉知，心。必须要自己安立一个心。我们怎么安立这个心呢？比如我们现在，我知道昨天做了什么，我知道 明天要做什么，或者说，我看见什么，我们一般这样说。这样的时候，想到昨天，或者说知道今天，或者说你知道你在哪里看什么，这样说的时候，你 说我知道我在这边看杯子的时候，我在看这个杯子的时候，你在看杯子的时 候，我看见杯子的时候，哪个看见的？我们找这个看杯子的你，你身心中有一个看见杯子的有一个法，我们这样找的时候，这就是我们佛教徒的角度来 看，说是你的觉知看见的。其他的说法就有些不一样了。
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6、《六字真言略释》拉然巴格西巴登一西 嗡嘛呢叭咩哄，这个嗡字里面包括有三个字，这三个字代表众生不净的身、口、意和清净觉者的身、语、意，代表不净三个和清净三个。这样能代表呢？不净的我们身口意，我们用心修法这不净的有一天回变成佛陀一样清净身语意，这样的能力我们有，所以我们用心修法。 那修的法是什么？这样修法？嘛呢叭咩哄这五个字语，修法重点有两个，是方便智慧，所以修法的时候这两个很重要。 ＜嘛呢＞代表方便，＜嘛呢＞藏语里面财富的意思，有了财富能解决穷人的困难一样，佛法里的财富是，慈悲、菩提心，有了慈悲和菩提心，这两个财富的能力，清除有寂、生死涅槃衰败，正觉、临时和到底想要的会圆满代表。 第二、智慧。＜叭咩＞藏语里叫荷花，叭咩代表空性智慧，那这样代表呢？这个花开在不净的浑水里，但是这个花是鲜艳、漂亮纯净的花没有缺点，转回者也有没有缺点的空性智慧，所以这个智慧有这样的能力戒除转回和智障，这样修两个法。 ＜哄＞代表方便和智慧相结合，智悲双运，方便智慧双运，福慧合修。方便谓菩提心，智慧谓证悟无我的空性慧，二者互不离异，称为智悲双运。就是这样修法二者互不离异。文章的内容缩小的话，＜嗡嘛呢叭咩哄＞清除不净的身口意，谋得因正觉佛陀清净的身语意，方便智慧二者互不离异的去修法。＜嗡＞代表不净三个和清净三个，＜嘛呢叭咩＞代表方便智慧，＜哄＞方便智慧二者互不离异。就这样修法。格西巴登一西与慈诚罗珠堪布
7、《白玛哈嘎拉随许灌顶开示》果硕仁波切 接下来介绍这位本尊传承的一些历史。怙主就共通来讲，他是在佛陀面前有发愿，后来也是登地的一位本尊。就了义来讲，有谈到他是观音、是马头明王，有时他也显现一个财神的护法的形象，主要是有白黑两种，我们今天所要灌顶是四种事业当中的息法本尊，他叫做白色如意宝玛哈嘎拉。这种灌顶有口诀传承，在古印度有一位成就者，叫做拉呼拉，在藏地有一个瑜伽师叫做琼布瑜伽师。过去西藏一般来讲，很多祖师都是去印度求法，不过这个传承，据说是印度的拉呼拉他主动到西藏为琼布传授灌顶，因此这传承也叫做本尊灌顶的口诀传承。 这个故事是这样的：琼布瑜伽师住在离拉萨不远的一个叫潘波(‘Phan po)的地方，他月初讲经说法，月底闭关修行。在他某次闭关修行时来了很多空行母，为他授记说他将要在一个叫做香(Shangs)的地方建立寺院，于是他向香(Shangs)出发前一天，黎明时候下了一场大雪，等天要快亮起时，来了一位印度瑜伽师。这位瑜伽师请求觐见琼布瑜伽师，但琼布瑜伽师的侍者回答说瑜伽师正在闭关，没法接待他。印度瑜伽师说自己是远从印度来的一位病人，他一定要见到琼布瑜伽师。于是琼布瑜伽师就接见了“印度病人”。询问他得了什么病，有没有把脉？这位印度来人说，如果要把脉，是这样一个方式。这时他自己腾空，从身体流出很多鲜血，遍满虚空，有很多都掉到地上。回到地面后，琼布说：这位病人应该是跟火有关，应该是上火了。然后拉呼拉就问琼布瑜伽师，如果是上火的话，要怎么治疗呢？瑜伽师就跟他讲了一些方法，“病人”说：上火不是这样医的，他又腾空，从身体各个毛孔放出很多五色、多色的甘露之后，又收回自己体内，然后回到地面。接着，来了很多空行母，绕着他做金刚游戏舞蹈和供养。这时琼布瑜伽师才知道来自印度的拉呼拉不是凡人，随即祈请他是否可以为自己传法。拉呼拉成就者接受请求之后就跟他说，他自印度动身时太阳还没有上升，西藏这地方都是山，为了不耽误时间，他隔了一个晚上就到了。这暗示他是藉由神通来西藏的。他要来西藏是因为：在印度众多成就者告诉他，应该到西藏见一位叫做琼布的瑜伽师，他把他个人的所有的传记讲给他听，听了之后，据说在那个地方停留了一个多月。因此，玛哈嘎拉这个法就是如此传到西藏的。 我们接受灌顶之后，日后可以修此法，也可以常修一个简轨法本。在修诵时，观想玛哈嘎拉与十方诸佛同一体性，是同一本质，并与观自在菩萨是无二无别的，同马头明王相比也是无二无别的。因此，修简轨时若是以十方诸佛悲心的本质或体性去修的话，是最好的。除观主尊玛哈嘎拉之外，也可以去观想他周边的四方空行母；另外，多闻天王也可以一并观，如果得到过三法王里那个密成就法王（即密修阎魔法王）的灌顶，一样也可以在这个地方观，因为密成就法王，也是财神，还有赞巴拉财神，也是玛哈嘎拉的眷属。 因此，所有以玛哈嘎拉为主尊的空行母，以及其它各种财神，都可以在他的周边去观。 略去观想部分 我们修法时，同样要用十足的信心去修，不能有以自利为主的发心，如果是为了利益自己去修的话，那也是很难修成的，要想我们在一开始提到的――发心是最主要的。如果是发菩提心之后修的话，结果就像是累积资粮去除障碍，是为成就菩提行道，最后实现利生事业为主，那也是容易修成的。 我们刚刚所谈到的财富，几乎都是世间的一些财富，相比这些财富，出世间的财富更高。就像地道――“五道十地”这种功德，可以作为我们修财神的主要目的，我们在修财神迎请财富本身时，也可以一并勾摄出世间的地道功德、证悟等。真正的财富是这样子的！除了达成财富之外，也需要资粮。不具足资粮、没有福报的话，财富是没有办法获得的，这就如同泥沙再怎么挤榨，也是无法挤出油脂来的。因此，对于修行、财富，累积资粮是最主要因。如果说我们具足菩提心的发心，菩提心就是一种真正的财富，因为菩提心的财富，可以令我们来生来世的所有果报成熟。今生今世的诸如自利这样一些事情，更可以自然成就。 （口传法本、复诵誓愿、敬献酬谢曼扎等部分略）
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8、《为什么你给别人灌顶，讲很秘密的咒，和密教方面的内容，给我就只讲显教的道次第。为什么你这样做呢？》 一炉霍卡萨湖畔觉日寺拉然巴格西巴登益西《速道讲记》汉语讲授 传承简介：出家依止师为下密院向巴扎西仁波切，其后于哲蚌寺洛瑟林分院学习 师承甘丹赤巴日宗仁波切、朱沃克苏仁波切、大土道仁波切、小土道仁波切、扎西曲仁仁波切、巴登扎西格西等三大寺高僧大德金瑟蓮華根据录音笔录整理 ◎阿底峡尊者到了藏地以后，就给仲敦巴大师讲出离心、菩提心、空正见这些。给别人不讲这些，给别人讲一些很秘密的密咒、灌顶这些。仲敦巴就问阿底峡尊者：“为什么你给别人灌顶，讲很秘密的咒，和密教方面的内容，给我就只讲显教的道次第。为什么你这样做呢？”阿底峡尊者回答说：“除了你之外我没有找到可以托付这个法的人。”◎在阿底峡刚到藏地的时候，除了仲敦巴以外，还没有找到合适可以教授道次第的人。就是给他们教授一些密咒，给他们灌顶，然后慢慢的把他们的心转过来。◎现在也是一样，很多人也是一样的，上次我们有一个上师跟我们说，现在我们藏地也好，汉地也好，都很喜欢果，不喜欢因。我们学摄类学的时候都知道，如果你想要果的话，（但是）没有因的话，果是不会出现的。如果你想得到果的话，你就必须把因整理好，因整理不好的话，是不会出现果的。因果就是这个关系，没有因的话是不会有果的。我们学了摄类学都知道这个（逻辑）的；没有学摄类学的话，没有种子的话（就）没有叶子的，我们一般的人也都会知道的（逻辑）。所以，密教的观点，念什么密咒就可以很快成就的，这些可以说是有（的），密教可以说果的样子，有这个果的话必须要先有因，因就是显教的道次第。汉语的词语我不太清楚，宗喀巴大师造的一个上师功德（？），有一个短短的，这里面跟我们说，如果你在修好了显教的基础——出离心、菩提心、空正见——这个方面以后，你就可以树立起来，你就可以修最殊胜的密教（咒）乘。◎所以密教，也可以说密乘，也可以说密教是很殊胜的，不过我们什么时候修，（基础不稳固的情况下）这个成就是有限的，你先把基础打好了以后，你就会有（更好成就的）。比如一个房子有五六层的话，你的五层和六层都很漂亮，自己很想住的样子，里面很清静，你想要五层、六层，（但）一层二层没有的话，五层、六层是不会建立起来的。同样的，没有显教的基础的话，你就不会修密教，都不会成就的。所以阿底峡尊者先到藏地的时候，他们（藏人）都很想要果，不想做因，所以（阿底峡尊者）跟仲敦巴说，显教的道次第只能跟你讲，别人一看到都不想学，走很远，所以就没有其他合适的人。 本帖最后由 般若净土123 于 2019-9-28 21:22 编辑
9、佛所讲的的所有经的内容都可以包括在这三士道里面》 一四川炉霍觉日寺拉然巴格西巴登益西《速道讲记》汉语讲授◎在速道里面主要讲的是三士道的次第，我们学佛的人或者是下士道，或者是中士道，或者是上士道，除了这三个以外，你做任何善业也不能说你是在学道，或者说你做的是佛法，不一定。有些是分开的，你做善事不一定是在修道，不一定是佛教。如果你修道或者学佛教，你修法的话，一定是善业。你的善业不一定是在学佛法、在修道。比如有人以善念的动机来帮助别人，比如有些人生病的时候，有困难的时候，他以好的动机来帮助别人，这样的话，这些好事可以说都是善业，但不一定是佛法，也不一定是道，不一定是三士道里的道。如果你所做的善业变成佛法的话，你就是内道，佛法的话，你的内心中必须有一个清净的皈依，有了这个动机来摄持这个善业的时候，你这个善业才变成了道，才变成了佛法。◎我们所有修法的内容都可以导归到这三士道里面来，这三士道可以说，佛所讲的的所有经的内容都可以包括在这三士道里面。也可以说三士道（也可以说道次第）都包含在佛经的隐蔽的意义和显现的意义这两个里面（隐蔽分、显现分）。2015年9月，南无寺降更曲辩经法会，巴登益西上师作为南无寺特别邀请的上宾，负责评判及辩经期间授课
弟子皈依过巴登一西上师，并受过法。 zlh2002k 发表于 2019-10-6 22:00
弟子皈依过巴登一西上师，并受过法。
赞叹随喜师兄
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