真因第一相，为什叫“宗法”？
关于“宗法”的定义，以及对定义的解释，教材里面可谓详尽。这里翻看一下窥基的《大疏》的一段，看看这么名字是怎么来的。
遍是宗法性，此列初相。显因之体，以成宗故，必须遍是宗之法性。
据所立宗，要是极成法及有法不相离性。
此中宗言，唯诠有法。有法之上所有别义，名之为法。
此法有二：一者、不共有，宗中法是；二者、共有，即因体是。
理门论云：此中宗法，唯取立论及敌论者决定同许，今此唯依证了因故。
彼自难云：既尔便失前说言为能成立性。
论主解云：由有言生，令彼忆念，本极成故。意以因体共许之法，成宗之中不共许法。故此二法，皆是有法之上别义。故今唯以有法名宗，对敌所申，因喻成立。虽取二依不相离性，以为宗体；有法既为二法总主，总宗一分，故亦名宗。
理门论云：岂不总以乐所成立，合说为宗，云何此中乃言宗者，唯取有法？
此无有失，以其总声于别亦转，如言烧衣。或有宗声，唯诠于法。若以宗中后陈名法，即宗是法，持业为名；总宗之法，亦依主释，具二得名。今因名法，宗之法性，唯依主释。性者，体也。此唯义性，非是体性，义相应故。余二亦然。此共许因，唯得遍是有法宗性，以宗之法成，即宗法故。
简单来说，宗法，就是：宗的法。
这里的“宗”，特指宗里面的“有法”，“法”，说的是“因”，合名“宗法”，依主释。
有人问：有法，只是宗的一部分，为什么也能简称为宗呢？
答：这是可以这么说的，因为总的名字放在别上，是常用的方式。比如衣服烧了个小洞，也说“烧衣”，不是说衣服全烧光了。
所以，也有的时候，说宗的时候，只是说所立法（讲同品的时候这么简称吧，宗同品）。
那么，说所立法为宗法的时候，它们是同体的，所以是持业释；而这个因叫宗法的时候，是有法的义，是依主释。
按我的理解，宗法是个名词（比如有为法），而因是个命题（比如声音是有为法）。 李潤生，因明入正理論 “声是无常”，是个“命题”，或称为“宗”，其中：
主语：声
谓语：是
宾语：无常
上文图片中说谓语是“法”，有点不了解汉语语法的概念。
“谓语”在因明论式中，是“安立方式”，只有两类：是、有。
上面的论式是“是”的安立。
宗法，是个简称，是正因必须具备的一个性质，也就是“宗的法”，也就是决定是宗里面的法（有法）所具有的法，这个性质。 别搞得那么复杂，格西洛桑蔣千讲得非常清楚明白 中嶽嵩山 发表于 2021-1-21 13:56
别搞得那么复杂，格西洛桑蔣千讲得非常清楚明白
你不想了解有法、欲知有法、所立、宗、所立法、宗法等等名词是怎么来的吗？
就拿格西举的例子来说，“有法+所立法=宗”放在没学过的人的面前，就出现了3个新名词，即使是举例，也无法除惑。下面又出现了“前陈、后陈”。另外，对于安立方式，还没有解释。 任何一法定义的准确性非常重要，您只问了宗法，所以我只把宗法的定义发出来。比如前面的圆鲁师兄把定义都搞错了，既然选择学习量学，就要学到量学的非常精准的特点。特别格鲁量学掌握以后用以一切法，对于行者有莫大的帮助 中嶽嵩山 发表于 2021-1-28 10:56
任何一法定义的准确性非常重要，您只问了宗法，所以我只把宗法的定义发出来。比如前面的圆鲁师兄把定义都搞 ...
不过，我又仔细看了下，师兄发的不是宗法的内容，而是所立，或者说是宗的内容。
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